English
Français
עברית
Español
Português
Русский
גְּזַר תְּלָת עַשְׂרֵה תַּעֲנִיּוֹת וְלָא אִיעֲנִי. סְבַר לְמִיגְזַר טְפֵי. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אַמֵּי: הֲרֵי אָמְרוּ אֵין מַטְרִיחִין אֶת הַצִּבּוּר יוֹתֵר מִדַּאי.
Рабби Йехуда Несия постановил тринадцать постов, но не был услышан. Он подумал назначить еще посты, пока не будет получен ответ. Рабби Ами сказал ему, что сказали: не следует чрезмерно обременять общину, и поэтому не следует назначать более тринадцати постов.
אָמַר רַבִּי אַבָּא בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: רַבִּי אַמֵּי דַּעֲבַד — לְגַרְמֵיהּ הוּא דַּעֲבַד. אֶלָּא הָכִי אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לִגְשָׁמִים, אֲבָל לִשְׁאָר מִינֵי פוּרְעָנוּיוֹת — מִתְעַנִּין וְהוֹלְכִין עַד שֶׁיֵּעָנוּ מִן הַשָּׁמַיִם. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: כְּשֶׁאָמְרוּ שָׁלֹשׁ וּכְשֶׁאָמְרוּ שֶׁבַע — לֹא אָמְרוּ אֶלָּא לִגְשָׁמִים, אֲבָל לִשְׁאָר מִינֵי פוּרְעָנוּיוֹת — מִתְעַנִּין וְהוֹלְכִין עַד שֶׁיֵּעָנוּ.
Рабби Абба, сын рабби Хийи бар Аббы, сказал: Когда рабби Ами поступил и вынес это постановление, он сделал это по собственной инициативе, поскольку это противоречило мнению большинства. Скорее, рабби Хийя бар Абба сказал, что рабби Йоханан сказал следующее: Учили только тому, что община соблюдает максимум тринадцать постов, когда молится о дожде. Однако, что касается других видов бедствий, они продолжают поститься, пока не получат ответ с Небес. Гемара замечает: Этагалахатакже приводится в барайте: Когда мудрецы сказали три и когда сказали семь, они говорили только о постах о дожде. Однако, что касается других видов бедствий, они продолжают поститься, пока не получат ответ.
לֵימָא תֶּיהְוֵי תְּיוּבְתֵּיהּ דְּרַבִּי אַמֵּי! אָמַר לָךְ רַבִּי אַמֵּי: תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: אֵין גּוֹזְרִין יוֹתֵר מִשְּׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה תַּעֲנִיּוֹת עַל הַצִּבּוּר, לְפִי שֶׁאֵין מַטְרִיחִין אֶת הַצִּבּוּר יוֹתֵר מִדַּאי, דִּבְרֵי רַבִּי. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: לֹא מִן הַשֵּׁם הוּא זֶה, אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁיָּצָא זְמַנָּהּ שֶׁל רְבִיעָה.
Гемара предполагает: Давайте скажем, что этабарайтаявляется окончательным опровержением мнения рабби Ами. Гемара отвечает: Рабби Ами мог бы сказать тебе, что это и есть спор между таннаями, как учат в барайте: Не устанавливают для общины более тринадцати постов, поскольку не обременяют общину чрезмерно. Это мнение рабби Йеуды а-Наси. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Этагалахане по этой причине. Напротив, это связано с тем, что после тринадцати постов время дождей уже прошло, и нет смысла поститься о дожде после окончания сезона дождей.
שְׁלַחוּ לֵיהּ בְּנֵי נִינְוֵה לְרַבִּי: כְּגוֹן אֲנַן, דַּאֲפִילּוּ בִּתְקוּפַת תַּמּוּז בָּעֵינַן מִטְרָא, הֵיכִי נַעֲבֵיד? כִּיחִידִים דָּמֵינַן אוֹ כְּרַבִּים דָּמֵינַן? כִּיחִידִים דָּמֵינַן וּבְ״שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״, אוֹ כְּרַבִּים דָּמֵינַן וּבְבִרְכַּת הַשָּׁנִים? שְׁלַח לְהוּ: כִּיחִידִים דָּמֵיתוּ וּבְ״שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״.
Гемара рассказывает историю на похожую тему: Жители Ниневии послали вопрос Рабби Йехуде а-Наси: Люди подобные нам, которым нужен дождь даже в сезон Таммуза, и которые живут в местах, где дождь идет круглый год, что нам делать, когда летом бывает засуха? Следует ли считать нас отдельными людьми или следует считать нас общиной? Гемара объясняет практическую разницу между этими двумя вариантами: Следует ли считать нас отдельными людьми и поэтому молиться о дожде в благословении: Слышащий молитву? Или следует считать нас общиной и молиться о дожде в девятом благословении, благословении лет? Он послал им свой ответ: Вас следует считать отдельными людьми и поэтому вы молитесь о дожде в благословении: Слышащий молитву.
מֵיתִיבִי, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: אֵימָתַי — בִּזְמַן שֶׁהַשָּׁנִים כְּתִיקְנָן וְיִשְׂרָאֵל שְׁרוּיִן עַל אַדְמָתָן. אֲבָל בִּזְמַן הַזֶּה — הַכֹּל לְפִי הַשָּׁנִים, הַכֹּל לְפִי הַמְּקוֹמוֹת, הַכֹּל לְפִי הַזְּמַן! אֲמַר לֵיהּ: מַתְנִיתָא רָמֵית עֲלֵיהּ דְּרַבִּי?! רַבִּי תַּנָּא הוּא וּפָלֵיג.
Гемара выдвигает возражение из барайты: Рабби Йеуда сказал: Когда применяются галахот, касающиеся периодов, в течение которых читается молитва о дожде? Когда годы, то есть климат, таковы, какими должны быть, и еврейский народ живет на своей земле. Однако в наши дни, когда еврейский народ рассеян по миру, и климат не всегда таков, каким должен быть, всё определяется годом, то есть местным климатом, всё определяется местом, о котором идет речь, и всё определяется конкретным временем, и поэтому о дожде молятся в благословении лет, по мере необходимости для местного климата. Он сказал ему: Ты приводишь противоречие из барайты против Рабби Йеуды а-Наси? Рабби Йеуда а-Наси сам является таннаем, и следовательно имеет право оспаривать мнение Рабби Йеуды.
מַאי הָוֵי עֲלַהּ? רַב נַחְמָן אָמַר: בְּבִרְכַּת הַשָּׁנִים. רַב שֵׁשֶׁת אָמַר: בְּ״שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״. וְהִלְכְתָא: בְּ״שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״.
Гемара спрашивает: Какой галахический вывод был сделан по поводу этого вопроса? Рав Нахман сказал: О дожде молятся в благословении лет, в соответствии с мнением рабби Йеѓуды. Рав Шешет сказал: Молятся в благословении: Слышащий молитву, как сказал рабби Йеѓуда а-Наси. Гемара заключает: И галаха такова: если дождь нужен не в сезон дождей в Эрец-Исраэль, о дожде молятся в благословении: Слышащий молитву.
בַּשֵּׁנִי מַטִּין עִם חֲשֵׁיכָה וּבַחֲמִישִׁי כׇּל הַיּוֹם מִפְּנֵי כְּבוֹד הַשַּׁבָּת. אִיבַּעְיָא לְהוּ, הֵיכִי קָתָנֵי: בַּשֵּׁנִי מַטִּין עִם חֲשֵׁיכָה, וּבַחֲמִישִׁי כׇּל הַיּוֹם — מִפְּנֵי כְּבוֹד הַשַּׁבָּת, אוֹ דִילְמָא: בַּשֵּׁנִי מַטִּין, וּבַחֲמִישִׁי פּוֹתְחִין כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ?
§ Мишна учила: В понедельник они открывают магазины немного с наступлением вечера, а в четверг им разрешено открывать магазины весь день, из уважения к Шаббату. Перед мудрецами возникла дилемма: Как это преподано, то есть каков смысл этого постановления? Означает ли это, что в понедельник владельцы магазинов открывают свои двери немного с наступлением вечера, а в четверг они также открывают свои двери лишь немного, но делают это весь день, из уважения к Шаббату? Или, возможно, мишна имеет в виду, что в понедельник они открывают свои двери немного, но весь день, а в четверг они открывают свои двери широко весь день?
תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: בַּשֵּׁנִי מַטִּין עַד הָעֶרֶב, וּבַחֲמִישִׁי פּוֹתְחִין כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ מִפְּנֵי כְּבוֹד הַשַּׁבָּת. הָיוּ לוֹ שְׁנֵי פְתָחִים — פּוֹתֵחַ אֶחָד וְנוֹעֵל אֶחָד. הָיָה לוֹ אִצְטְבָא כְּנֶגֶד פִּתְחוֹ — פּוֹתֵחַ כְּדַרְכּוֹ וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ.
Гемара отвечает: Приди и услышь решение этой дилеммы, как это преподается в барайте: В понедельник они открывают свои двери немного до вечера, а в четверг открывают их на весь день, в честь Шаббата. Если у чьей-то лавки было два входа, он открывает один и запирает один, тем самым показывая, что его лавка открыта не обычным образом. Если у него была платформа напротив входа, которая скрывает дверь его лавки, он может открыть её обычным образом без опасения, поскольку запрещено открывать лавку не из-за работы, а лишь для того, чтобы не казалось, будто люди едят и пьют в этот день.
עָבְרוּ אֵלּוּ וְלֹא נַעֲנוּ — מְמַעֲטִין בְּמַשָּׂא וּמַתָּן, בְּבִנְיָן וּבִנְטִיעָה. תָּנָא: בְּבִנְיָן — בִּנְיָן שֶׁל שִׂמְחָה. נְטִיעָה — נְטִיעָה שֶׁל שִׂמְחָה. אֵי זֶהוּ בִּנְיָן שֶׁל שִׂמְחָה — זֶה הַבּוֹנֶה בֵּית חַתְנוּת לִבְנוֹ. אִי זוֹ הִיא נְטִיעָה שֶׁל שִׂמְחָה — זֶה הַנּוֹטֵעַ אַבְּווֹרַנְקֵי שֶׁל מְלָכִים.
§ Мишна учила: Если эти посты прошли и они не были услышаны, уменьшают участие в деловых переговорах и в строительстве и посадках. Было преподано в Тосефте (Мегилла 5:2): Строительство означает радостное строительство, а не строительство вообще. Точно так же, посадка означает радостную посадку, а не всякую посадку. Тосефта поясняет: Что такое радостное строительство? Это относится к тому, кто строит свадебный покой для своего сына. Было принято при женитьбе сына строить для него небольшой дом, где устраивался свадебный пир и где молодожёны жили некоторое время. Что такое радостная посадка? Это относится к тому, кто сажает великолепный, царский сад, который не служит практическим целям, а предназначен только для украшения.
וּבִשְׁאֵילַת שָׁלוֹם. תָּנוּ רַבָּנַן: חֲבֵרִים, אֵין שְׁאֵילַת שָׁלוֹם בֵּינֵיהֶן. עַמֵּי הָאָרֶץ שֶׁשּׁוֹאֲלִין — מַחְזִירִין לָהֶם בְּשָׂפָה רָפָה, וּבְכוֹבֶד רֹאשׁ. וְהֵן מִתְעַטְּפִין וְיוֹשְׁבִין כַּאֲבֵלִים וְכִמְנוּדִּין, כִּבְנֵי אָדָם הַנְּזוּפִין לַמָּקוֹם, עַד שֶׁיְּרַחֲמוּ עֲלֵיהֶם מִן הַשָּׁמַיִם.
§ И мишна далее учила, что они уменьшают приветствия между собой. Мудрецы учили: Ḥaverim, члены группы, посвящённой точному соблюдению мицвот, вообще не приветствуют друг друга. Amei ha’aretz, простые, необразованные люди, которые приветствуют ḥaverim, делают это, не зная, что это неуместно. Ḥaverimотвечают им вполголоса и в серьёзной манере. И ḥaverimзакутываются и сидят как скорбящие и как отлучённые, как люди, которых упрекнул Бог, пока им не будет явлена милость с Небес.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אֵין אָדָם חָשׁוּב רַשַּׁאי לִיפּוֹל עַל פָּנָיו, אֶלָּא אִם כֵּן נַעֲנֶה כִּיהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל יְהוֹשֻׁעַ קֻם לָךְ לָמָּה זֶּה אַתָּה נֹפֵל עַל פָּנֶיךָ״.
Рабби Элазар сказал: важному человеку дозволено падать ниц и унижать себя перед общиной только если он уверен, что получит ответ, как Иегошуа, сын Нуна, как сказано: «И сказал Господь Иегошуа: встань, зачем ты пал на лицо своё?» (Иегошуа 7:10). Тот, кто не абсолютно уверен, что получит ответ, не должен падать ниц прилюдно, ибо, если он не будет услышан, станет предметом насмешек.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אֵין אָדָם חָשׁוּב רַשַּׁאי לַחֲגוֹר שַׂק אֶלָּא אִם כֵּן נַעֲנֶה כִּיהוֹרָם בֶּן אַחְאָב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי כִשְׁמֹעַ הַמֶּלֶךְ אֶת דִּבְרֵי הָאִשָּׁה וַיִּקְרַע אֶת בְּגָדָיו וְהוּא עֹבֵר עַל הַחֹמָה וַיַּרְא הָעָם וְהִנֵּה הַשַּׂק עַל בְּשָׂרוֹ וְגוֹ׳״.
И рабби Элазар сказал: важному человеку дозволено препоясаться вретищем в знак скорби и молиться о милосердии только если он уверен, что получит ответ, как Иорам, сын Ахава, как сказано: «И было, когда царь услышал слова женщины, он разодрал свои одежды; проходя по стене, народ увидел, и вот, на нем было вретище под его плотью» (II Царств 6:30). Хотя он был нечестив, позднее Иорам получил ответ, и страдания евреев были облегчены.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לֹא הַכֹּל בִּקְרִיעָה וְלֹא הַכֹּל בִּנְפִילָה. מֹשֶׁה וְאַהֲרוֹן — בִּנְפִילָה, יְהוֹשֻׁעַ וְכָלֵב — בִּקְרִיעָה. מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן בִּנְפִילָה, דִּכְתִיב: ״וַיִּפּוֹל מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן עַל פְּנֵיהֶם״. יְהוֹשֻׁעַ וְכָלֵב בִּקְרִיעָה, דִּכְתִיב: ״וִיהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן וְכָלֵב בֶּן יְפֻנֶּה קָרְעוּ בִּגְדֵיהֶם״.
И рабби Элазар далее сказал: Не все достойны обращаться к Богу раздиранием своих одежд, и не все достойны падать ниц во времена бедствия. Моисей и Аарон были достойны обращаться к Богу падая ниц, тогда как их ученики Иисус Навин и Халев молились посредством лишь раздирания своих одежд. Гемара поясняет: Моисей и Аарон обращались к Богу падая ниц, как сказано: «И пали Моисей и Аарон на лица свои» (Числа 14:5). Иисус Навин и Халев молились раздирая свои одежды, как сказано в следующем стихе: «И Иисус, сын Навина, и Халев, сын Иефоннии, из высматривавших землю, разодрали свои одежды» (Числа 14:6).
מַתְקֵיף לַהּ רַבִּי זֵירָא, וְאִיתֵּימָא רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי: אִי הֲוָה כְּתִיב ״יְהוֹשֻׁעַ״ — כִּדְקָאָמְרַתְּ, הַשְׁתָּא דִּכְתִיב: ״וִיהוֹשֻׁעַ״, הָא וְהָא עָבֵיד.
Рабби Зейра решительно возражает против этого толкования, и некоторые говорят, что возражал именно рабби Шмуэль бар Наḥмани: Если бы стих содержал только: Иисус Навин и Калев, смысл был бы таким, как ты сказал, что Моисей и Аарон пали ниц, тогда как Иисус Навин и Калев лишь разодрали свои одежды. Однако, теперь, когда написано: «И Иисус Навин,» возможно, что соединительное слово «и» указывает на то, что Моисей и Аарон лишь пали ниц, тогда как Иисус Навин и Калев сделали и то и другое, то есть разодрали свои одежды в дополнение к тому, что пали ниц.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לֹא הַכֹּל בְּקִימָה וְלֹא הַכֹּל בְּהִשְׁתַּחֲוָיָה. מְלָכִים — בְּקִימָה, וְשָׂרִים — בְּהִשְׁתַּחֲוָיָה. מְלָכִים בְּקִימָה, דִּכְתִיב: ״כֹּה אָמַר ה׳ גֹּאֵל יִשְׂרָאֵל קְדוֹשׁוֹ
И рабби Элазар далее сказал: Не все сановники будут поклоняться Богу в мессианскую эпоху вставая, и не все будут делать это кланяясь. Напротив, цари будут служить Богу вставая, а министры — кланяясь. Гемара поясняет: Цари — вставая, как сказано: «Так говорит Господь, Искупитель Израиля, Его Святой,
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria