Гемара спрашивает: Я могу изменить порядок событий так, чтобы первая половина дня была посвящена молитве, а вторая половина — нуждам общины. Гемара отвечает: Пусть не приходит тебе на ум так говорить, как написано в другом месте: «Тогда собрались ко мне все, трепещущие перед словами Бога Израиля из‑за неверности возвратившихся из плена, и я сидел в оцепенении до вечернего приношения» (Эзра 9:4). И написано в следующем стихе: «А во время хлебного приношения я встал после поста моего, в разодранной одежде моей и в мантии моей, и преклонил колени мои и простер руки мои к Господу» (Эзра 9:5). Эти стихи показывают, что сначала следует заниматься делами общины, и лишь затем приступать к молитве.

§ Рафрам бар Паппа сказал, что Рав Хисда сказал: Всё, что запрещено из-за траура, например, омовение в Девятое ава, или запрещено для частного скорбящего, запрещено как в горячей воде, так и в холодной воде. Всё, что запрещено из-за удовольствия, например, омовение в общественный пост, запрещено в горячей воде, но разрешено в холодной воде, при условии, что человек моется ради чистоты.

Рав Иди бар Авин сказал: Мы тоже учим это в мишне: И запирают бани. Эта фраза указывает на то, что запрещено только омовение в горячей воде. Абайе сказал Раву Иди бар Авину: А если было бы также запрещено мыться в холодной воде, разве мишна должна была учить: Перегораживают реки? Поскольку невозможно перегородить реки, чтобы совсем не дать людям купаться, утверждение мишны не является достаточным доказательством того, что запрещено только омовение в горячей воде. Возможно, омовение в холодной воде тоже запрещено, но предотвратить это невозможно.

Рав Шейша, сын Рава Иди, сказал, объясняя мнение своего отца: Что касается моего отца, следующее представляет трудность для его постановления: Поскольку мы уже изучили в мишне, что запрещено заниматься омовением, зачем мне нужно, чтобы танна говорил: Они запирают бани? С практической точки зрения, что добавляет это положение? Скорее, не правильно ли заключить из этого, что омовение запрещено в горячей воде, но разрешено в холодной воде?

Гемара предлагает: Давайте скажем, что следующая барайта подтверждает постановление Рава Хисды о том, что скорбящему запрещено мыться даже в холодной воде: Все, кто обязаны совершать погружения, погружаются обычным для них образом, как в Девятое ава, так и в Йом-Кипур. Гемара разъясняет эту барайту: Во что они погружаются? Если мы скажем, что они погружаются в горячую воду, разве существует такое понятие, как ритуальное погружение в горячую воду? Горячая вода является неизбежно черпаной водой, поскольку воду поместили в сосуды для нагревания, а черпаная вода непригодна для ритуальной купели.

Скорее, разве барайта не относится к холодной воде, и не учит, что те, кто обязан совершать погружения, да, им разрешено пользоваться холодной водой, но другому человеку, который не обязан погружаться, нет, ему нельзя мыться даже в холодной воде. Рав Хана бар Кетина сказал: Это не доказательство, поскольку постановление барайтыбыло необходимо только для горячих источников Тверии, которые теплы без того, чтобы вода была зачерпнута, и в которых возможно совершить погружение.

Гемара возражает: Если так, то скажи заключительную часть той же самой мишны: Рабби Ханина, заместитель первосвященника, сказал: Скорбь по Дому нашего Бога, Святому Храму, стоит утраты одного ритуального погружения раз в год. И если ты скажешь, что разрешено погружаться в холодную воду, почему же Рабби Ханина, заместитель первосвященника, говорит, что он теряет свое погружение? Пусть он омоется в холодной воде, не пренебрегая своим погружением и не нарушая запреты постного дня. Рав Паппа сказал: Можно утверждать, что барайта говорит о месте, где холодная вода недоступна, а есть только горячие источники. В таком случае не остается ничего иного, кроме как ждать до следующего дня, чтобы совершить погружение.

Гемара предлагает: Приди и услышь: Когда сказали, что человеку запрещено работать в дни поста, сказали это только о работе днем, но ночью разрешено работать. И когда сказали, что человеку запрещено носить обувь, сказали это только в городе, но в дороге это разрешено. Как это? Когда человек выходит в дорогу, он надевает обувь, но в конце своего пути, когда он входит в город, он снимает ее. И когда сказали, что человеку запрещено заниматься омовением, сказали это только в отношении омовения всего тела, но умывать лицо, руки и ноги разрешено. И подобным образом, ты находишь, что это постановление применяется в случае отлученного, то есть человека, находящегося под формальным отлучением, и в случае скорбящего, которому также запрещены омовение, умащение и ношение обуви.

Гемара объясняет доказательство из этой baraita: Разве не получается, что все эти halakhot относятся ко всем им, включая того, кто находится в отлучении, и того, кто в трауре? И о каком виде омовения идет речь здесь? Если мы скажем, что baraita говорит об омовении в горячей воде, разве разрешено мыть его лицо, его руки и его ноги? Но разве Рав Шешет не сказал: Траурящему запрещено опускать даже свой палец в горячую воду с целью омовения. Скорее, разве не правильно сказать, что baraita говорит о холодной воде? Если так, то в общественный пост запрещено мыть все тело даже в холодной воде, что противоречит мнению Рафрама бар Паппы, от имени Рава Хисды, который разрешает омовение в холодной воде в эти дни ради чистоты.

Гемара отвергает этот довод: Нет, на самом деле барайта относится к омовению в горячей воде. И что касается того, что вызвало у тебя затруднение, выражение: И аналогично, которое ты находишь в случае того, кто находится в отлучении, и в случае скорбящего, не относится к омовению; скорее, оно относится к остальным запретам, например к работе и ношению обуви. Следовательно, можно утверждать, что барайта относится именно к горячей воде, поскольку эта фраза относится не к скорбящему, а только к общественному посту, и омовение в холодной воде разрешено во время общественных постов.

Гемара предлагает еще одно доказательство. Приди и услышь высказывание из барайты, как сказал рабби Абба-коэн от имени рабби Йосеи-коэна: Случай произошел, когда сыновья рабби Йосеи, сына рабби Ханины, умерли, и он омывался холодной водой все семь дней траура. Это указывает на то, что скорбящему действительно разрешено мыться. Гемара отвергает этот довод: Там это был случай, когда его периоды траура шли один за другим, так как его сыновья умерли в быстрой последовательности, и это послабление — как учится в барайте: Если периоды траура человека непосредственно следовали один за другим и его волосы стали тяжелыми, то, хотя обычно скорбящему запрещено стричь волосы, он может облегчить их бритвой, и он может также стирать свою одежду в воде.

Что касается этой барайты, Рав Хисда сказал: Тот, кто обязан соблюдать периоды траура в быстрой последовательности, может стричь волосы бритвой, но не обычным способом, ножницами. Точно так же он может стирать свою одежду в воде, но не с натроном, видом мыла, и не с песком.

Рава сказал: скорбящему разрешено омываться холодной водой все семь дней траура, несмотря на то, что он получает определённую степень удовольствия от холодного омовения, так же, как ему разрешено есть мясо и пить вино. Гемара выдвигает возражение: