Человек спит, но не полностью спит, бодрствует, но не полностью бодрствует. Это означает, что, если его позовут, он ответит, но не сможет дать связное объяснение. И когда мы напоминаем ему о чем-то, что только что произошло, он помнит это.

Рав Кахана сказал, что Рав сказал: человеку, который принял на себя пост, запрещено заниматься ношением обуви в день своего поста. Причина в том, что мы опасаемся, что возможно, он принял на себя общественный пост, а ношение обуви запрещено в дни общественного поста. Гемара спрашивает: Как следует поступить, чтобы избежать этой проблемы? Рабба бар Рав Шейла сказал: Пусть он произнесёт эту формулу: Завтра я буду перед Тобой в соблюдении личного поста.

Гемара рассказывает: Мудрецы сказали Раву Шешету, который был слеп: Мы видим мудрецов, которые надевают обувь и идут в дом учения в день общественного поста. Это показывает, что нет необходимости опасаться этого запрета. Рав Шешет рассердился и сказал им: Может быть, они даже ели, если вы видели, что они легкомысленно относились к посту.

Гемара далее рассказывает: Абайе и Рава входили в синагогу в сандалиях, надетых на кожаную [apanta] часть их обуви, то есть они надевали обувь наоборот. Мареймар и Мар Зутра меняли правую обувь на левую, а левую на правую. Напротив, мудрецы школы Рава Аши выходили в обуви, надетой обычным образом. Они придерживаются того, что сказал Шмуэль: единственный полностью строгий общественный пост в Вавилонии — это только Девятое ава. Поэтому в Вавилонии нет необходимости опасаться, что кто-то мог принять на себя общественный пост.

Гемара обсуждает другую тему, связанную с постами. Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: человек может занять свой пост и возместить его, то есть, если человек не может поститься в конкретный день, в который он намеревался поститься, он может отменить свой пост на этот день и вместо этого поститься в другой день. Рав Йеуда рассказал: Когда я изложил этугалаху перед Шмуэлем, он сказал мне: И разве он дал на себя обет, что означало бы, что для него невозможно не возместить его? Он принял на себя причинить себе страдание в тот день. Если он может, он должен причинить себе страдание; если он не может, он не должен причинять себе страдание, и в таком случае ему не нужно возмещать пост.

Некоторые говорят иную версию этого обсуждения. Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: Человек может занять свой пост и возместить его. Когда я изложил этугалаху перед Шмуэлем, он сказал мне: Это очевидно. Пусть это считается лишь обетом; даже в таком случае, разве он не обязан исполнить обет на следующий день или в другой день? Поскольку обязательство поститься является видом обета, он обязан исполнить его в какой-то момент.

Гемара рассказывает: Рав Йеошуа, сын Рава Иди, однажды пришёл в дом Рава Аси. Для него приготовили телёнка третьего приплода, мясо которого отличается высоким качеством, для него. Они сказали ему: Пусть господин попробует что-нибудь. Он сказал им: Я пребываю в соблюдении поста и не могу есть. Они сказали ему: Пусть господин одолжит и затем возместит пост. Разве господин не придерживается этой галахи, согласно которой Рав Йехуда сказал, что Рав сказал: человек может одолжить свой пост и возместить его? Рав Йеошуа, сын Рава Иди, сказал им: Это пост из-за сна. Он постился, чтобы исправить негативные последствия дурного сна, который увидел предыдущей ночью.

Гемара объясняет значение этого последнего замечания. И Рабба бар Меḥассея сказал, что Рав Ḥама бар Гурья сказал, что Рав сказал: Пост действенен для нейтрализации дурного сна, как огонь действенен для сжигания мякины. Рав Ḥисда сказал: Пост действенен именно в тот день, когда человеку приснился сон. И Рав Йосеф сказал: И тому, кто страдает от дурного сна, разрешено поститься даже в Шаббат. Гемара спрашивает: Каково средство для того, кто умалил Шаббат постом? Пусть он соблюдает другой пост в другой день, чтобы искупить за свой пост в Шаббат.

МИШНА:Если эти три обычных поста прошли, и они не были услышаны дождём, суд постановляет для общины ещё три поста. Это строгие посты, во время которых можно есть и пить только пока ещё день, до начала ночи поста, а в сам день поста запрещено заниматься работой, омовением, умащением маслом, ношением обуви и супружескими отношениями; и запирают бани, чтобы никто не пришёл мыться в тот день.

Если эти три поста прошли, и они всё ещё не были услышаны, суд постановляет для них ещё семь постов, что составляет в общей сложности тринадцать постов для общины, не считая первых трёх постов, соблюдавшихся отдельными людьми. Эти семь дней поста более суровы, чем первые, ибо в эти дни, помимо всех прежних строгостей, трубят тревогу, как будет объяснено в Гемаре, и запирают лавки. Хотя лавки должны оставаться закрытыми большую часть времени в эти дни, в понедельник их открывают немного с наступлением вечера, чтобы люди могли купить еду для разговения, а в четверг разрешается держать лавки открытыми весь день в честь Шаббата, чтобы люди могли купить еду для святого дня.

Если эти посты прошли и не были услышаны, суд не назначает дополнительных постов, но вся община соблюдает обычаи траура. Они сокращают свое участие в деловых сделках, в строительстве и посадках, в обручениях и браках, и в приветствиях между каждым человеком и его ближним, как люди, которых упрекнул Бог. Отдельные люди, то есть знатоки Torah, снова начинают поститься каждый понедельник и четверг до тех пор, пока не закончится месяц Нисан. После этой даты они больше не молятся о дожде, поскольку если Нисан закончился и дожди затем пошли, это знак проклятия, как сказано: «Не жатва ли пшеницы сегодня? Я воззову к Господу, и Он пошлет гром и дождь, и вы узнаете и увидите, что велико ваше нечестие» (I Царств 12:17). Жатва пшеницы приходится примерно на время Шавуот, значительно позже Нисана.

ГЕМАРА: Гемара обсуждает действия, которые запрещены в общественный постный день: Допустим, все остальные действия запрещены, поскольку они доставляют удовольствие, а именно: омовение, умащение и супружеские отношения. Однако работа является причиной страдания. Почему было постановлено, что следует воздерживаться от работы? Рав Хисда сказал, что Рав Ирмея бар Абба сказал, поскольку в стихе сказано: «Освятите пост, созовите торжественное собрание, соберите старейшин» (Йоэль 1:14), это указывает, что постный день подобен дню собрания. Подобно тому как в день собрания, то есть в праздник, запрещено заниматься работой, так и в пост запрещено заниматься работой.

Гемара спрашивает: Если так, можно было бы сказать: Подобно тому как в день собрания запрещено работать с предыдущего вечера, так и в пост должно быть запрещено работать с вечера. Рабби Зейра сказал: Это было объяснено мне самим Рабби Ирмея бар Аббой: В стихе сказано: «Освятите пост, созовите торжественное собрание, соберите старейшин», что указывает на то, что пост подобен собранию старейшин: Подобно тому как собрание старейшин совершается днем, так и время поста — тоже днем. Гемара спрашивает: Но если так, можно сказать, что пост должен начинаться с полудня. Рав Шейша, сын Рава Иди, сказал: Это подтверждает мнение Рава Гуны, который сказал: Общественное собрание в дни поста происходит в утренние часы.

Гемара спрашивает: Как они поступают в постный день? Абайе сказал: С утра до середины дня они рассматривают дела города, проверяя, нет ли в городе недостатков или пороков, нравственных или иных, и пытаются их исправить, поскольку эти проблемы могли быть причиной Божественного наказания. С этого момента далее, в течение четверти дня они читают отрывок из Торы и отрывок из Пророков [гафтара]. С этого момента далее, они молятся и просят милости, как сказано: «И встали они на своем месте и читали в книге Торы Господа, Бога своего, четверть дня; и еще четверть дня исповедовались и простирались ниц перед Господом, Богом своим» (Неемия 9:3).