Галаха такова: как ты сказал, что можно поститься несколько часов, при условии, что человек принял на себя пост на несколько часов, и что он постился и ничего не пробовал до вечера. Абайе сказал Раву Хисде: Это постановление очевидно, поскольку это полноценный пост, ведь в конечном счете человек постится весь день. Рав Хисда ответил: Нет, необходимо сказать эту галаху в случае, когда он передумал, то есть начал день без намерения поститься, но по разным причинам не ел, а в середине дня решил продолжить пост еще несколько часов до наступления вечера. Рав Хисда считает, что такой почасовой пост считается постом.

И Рав Хисда сказал: Любой пост, над которым солнце не заходит, то есть когда человек ест в середине дня, вообще не называется постом. Гемара выдвигает возражение: Члены священнической череды, священники и левиты, которые служат в Храме на той неделе, постятся в общественный пост, как и члены не-священнической череды, прикрепленные к определенным группам священников, но не завершают пост вместе с остальной общиной. Это указывает на то, что даже пост, продолжающийся всего несколько часов, называется постом. Гемара объясняет: Там они воздерживались от пищи лишь для того, чтобы причинить себе страдание, как акт солидарности с остальной общиной, но это не считалось полноценным постом.

Гемара приводит еще одно доказательство: Приди и услышь, как сказал рабби Элазар, сын рабби Цадока: Я потомок Сенаа, сына колена Вениамина, и однажды Девятое ава выпало на Шаббат, и мы перенесли пост на после Шаббата, поскольку Шаббат отменяет пост Девятого ава. И мы постились в тот день, но не завершили пост, из-за того что десятое ава — наш праздник, частный праздник нашей семьи (26a), а в праздники не постятся. Это доказывает, что пост всего в несколько часов тем не менее называется постом. Гемара отвергает это утверждение: И там тоже они поступили так лишь для того, чтобы причинить себе страдание.

Гемара снова пытается опровергнуть мнение Рава Хисды, на этот раз ссылаясь на обычай рабби Йоханана: Приди и услышь, ибо рабби Йоханан иногда говорил: Я буду соблюдать пост, пока не приду домой. Это указывает на то, что человек может принять на себя пост даже всего на несколько часов. Гемара отвергает и это доказательство: Там он сделал это чтобы извиниться перед домом Наси. Иногда рабби Йоханан получал приглашение на трапезу в доме Наси, но хотел отказаться. Чтобы не оскорбить Наси, он говорил, что принял на себя пост, а потом ел дома. Поскольку это не был настоящий пост, это не служит доказательством допустимости поста в течение части дня.

Шмуэль сказал: Любой пост, который человек не принял на себя, пока еще был день, не называется постом. Гемара спрашивает: А если случилось так, что человек сидел, соблюдая пост в тот день, чем это считается? Рабба бар Шейла сказал: Он подобен мехам, наполненным воздухом. Его поведение не считается постом, поскольку он лишь сосуд, наполненный воздухом, без пищи.

§ Гемара спрашивает: Когда человек принимает на себя пост? Рав сказал: Человек принимает на себя пост во второй половине дня накануне поста, начиная с полудня. А Шмуэль сказал: Нужно принять на себя пост на следующий день в конце послеполуденной молитвы. Рав Йосеф сказал: Логично, что галаха должна быть в соответствии с мнением Шмуэля, как написано в Мегиллат Таанит, после перечня всех праздников, установленных мудрецами в память о различных событиях еврейской истории: Поэтому всякий, кто заранее связал себя обязательством поститься в один из этих памятных дней, будет связан.

Гемара объясняет кажущееся доказательство из текста Megillat Ta’anit. Разве не имеется в виду, что он возлагает на себя обязанность во время молитвы, и если он не сделал этого в тот момент, его пост не вступает в силу? Гемара отвергает это объяснение: Нет; текст следует исправить на одну букву, чтобы читалось не yeisar, он обяжет себя, а yei’aser, он сделает себя запрещённым нарушать эти предписания. Иными словами, текст объясняет, что, несмотря на предыдущий обет поститься, человеку запрещено делать это в памятные дни, перечисленные в Megillat Ta’anit.

Гемара комментирует: Рабби Ḥийя и рабби Шимон, сын Рабби Йеуды а-Наси, спорят относительно этого спора. Один из них сказал, что текст Мегиллат Таанит гласит: Он будет связан, и другой сказал, что там сказано: Он будет запрещён. Тот, кто сказал: Он будет связан, это как мы только что сказали. Однако, согласно тому, кто сказал: Он будет запрещён, что это значит?

Гемара объясняет: Это как учат в Мегиллат Таанит: Всякий, кто заранее принял на себя поститься в один из этих праздничных дней, ему будет запрещено есть и пить. Каким образом? Что касается человека, который принял на себя поститься в каждую серию понедельник, четверг и понедельник в течение всего года, и памятные праздники, записанные в Мегиллат Таанит, пришлись на эти дни, если его обет предшествовал нашему постановлению, то есть постановлению мудрецов, установивших эти памятные дни, его обет отменяет наше постановление, и он должен поститься, но если наше постановление предшествовало его обету, наше постановление отменяет его обет, и он не может поститься в эти дни.

Мудрецы учили в барайте: До какого времени можно есть и пить в общественные посты, когда постятся днем, но не в предшествующий вечер? До рассвета. Это мнение Рабби Йеуды а-Наси. Рабби Элазар, сын Рабби Шимона, говорит: До крика петуха, то есть до рассвета. Абайе сказал: Они учили это постановление, что можно есть всю ночь, только если он не закончил свою вечернюю трапезу, поскольку он может продолжать есть ту же трапезу всю ночь. Однако, если он закончил свою трапезу, ему нельзя больше есть.

Рава возразил Абае на основании барайты: если человек закончил свою трапезу и встал, тем не менее он может есть дальше. Это показывает, что на самом деле можно есть всю ночь, даже если он уже закончил трапезу. Абайе ответил: Там барайта говорит о случае, когда он еще не убрал со стола, и потому это считается так, как будто он еще не закончил свою трапезу. Некоторые говорят немного иную версию этого обсуждения. Рава сказал: Они учили это постановление только если он не спал после еды, но если он спал, ему нельзя есть ничего больше в ту ночь. Абайе возразил Раве на основании барайты: если человек спал и встал ото сна ночью, он может есть. Рава объяснил: Там барайта говорит о том, кто лишь дремал, а не спал по-настоящему.

Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства дремоты? Рав Аши сказал: