English
Français
עברית
Español
Português
Русский
דְּיָתֵיב בְּאַרְבָּא. אִי נָמֵי, דְּקָאָזֵיל מֵאַוּוֹנָא לְאַוּוֹנָא.
это в случае, когда он сидит в лодке. Путник должен беспокоиться о запасе пищи, но ему не нужно опасаться, что тряска в дороге заставит его напрягаться, а это имеет тенденцию вызывать проблемы с пищеварением. Или же, практическое различие состоит в случае, когда он путешествует от станции [avna] к станции. Здесь дорожное напряжение может вызвать проблемы с пищеварением, но не нужно беспокоиться о том, что еда закончится, поскольку он может пополнять запасы по пути.
רַב פָּפָּא — כׇּל פַּרְסָה וּפַרְסָה אָכֵיל חֲדָא רִיפְתָּא. קָסָבַר, מִשּׁוּם מַעְיָינָא.
Гемара рассказывает, что когда Рав Паппа путешествовал, на каждую без исключения парасангу он съедал одну буханку хлеба. Рав Паппа поступал так, потому что считал, что запрет был связан с кишечником, и, поскольку он был здоров, не опасался, что дорога раздражит его пищеварение.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כׇּל הַמַּרְעִיב עַצְמוֹ בִּשְׁנֵי רְעָבוֹן, — נִיצָּל מִמִּיתָה מְשׁוּנָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּרָעָב פָּדְךָ מִמָּוֶת״. ״מֵרָעָב״ מִיבְּעֵי לֵיהּ, אֶלָּא הָכִי קָאָמַר: בִּשְׂכַר שֶׁמַּרְעִיב עַצְמוֹ בִּשְׁנֵי רְעָבוֹן — נִיצּוֹל מִמִּיתָה מְשׁוּנָּה.
Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: Всякий, кто имеет пищу для себя, но тем не менее морит себя голодом в годы голода, будет спасен от необычной смерти, как сказано: «Во время голода Он избавит тебя от смерти» (Иов 5:20). Это выводится из точной формулировки стиха. Согласно его прямому смыслу, вместо «во время голода» следовало бы сказать: От голода, поскольку человека избавляют от голода. Скорее, вот что стих говорит: В награду за то, что он морит себя голодом в годы голода, Иов будет спасен от необычной смерти.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: אָסוּר לְאָדָם לְשַׁמֵּשׁ מִטָּתוֹ בִּשְׁנֵי רְעָבוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּלְיוֹסֵף יֻלַּד שְׁנֵי בָנִים בְּטֶרֶם תָּבוֹא שְׁנַת הָרָעָב״. תָּנָא: חֲסוּכֵי בָּנִים מְשַׁמְּשִׁין מִטּוֹתֵיהֶן בִּשְׁנֵי רְעָבוֹן.
Аналогично, Рейш Лакиш сказал: человеку запрещено вступать в супружеские отношения в годы голода, чтобы дети не рождались в эти тяжелые годы. Как сказано: «И у Иосифа родились два сына до того, как наступил год голода» (Бытие 41:50). Было изучено в барайте: Тем не менее, те, у кого нет детей, могут иметь супружеские отношения в годы голода, поскольку они должны стремиться исполнить заповедь плодиться и размножаться.
תָּנוּ רַבָּנַן: בִּזְמַן שֶׁיִּשְׂרָאֵל שְׁרוּיִין בְּצַעַר וּפֵירַשׁ אֶחָד מֵהֶן, בָּאִין שְׁנֵי מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת שֶׁמְּלַוִּין לוֹ לָאָדָם, וּמַנִּיחִין לוֹ יְדֵיהֶן עַל רֹאשׁוֹ, וְאוֹמְרִים: פְּלוֹנִי זֶה שֶׁפֵּירַשׁ מִן הַצִּבּוּר אַל יִרְאֶה בְּנֶחָמַת צִבּוּר.
Подобным образом, мудрецы учили в барайте: Когда еврейский народ погружён в бедствие, и один из них отделяет себя от общины и не разделяет их страдания, два служебных ангела, сопровождающие человека, приходят и возлагают руки ему на голову, как будто он был приношением, и говорят: Этот человек, такой-то, который отделился от общины, да не увидит он утешения общины.
תַּנְיָא אִידַּךְ: בִּזְמַן שֶׁהַצִּבּוּר שָׁרוּי בְּצַעַר, אַל יֹאמַר אָדָם: אֵלֵךְ לְבֵיתִי, וְאוֹכַל וְאֶשְׁתֶּה, וְשָׁלוֹם עָלַיִךְ נַפְשִׁי. וְאִם עוֹשֶׂה כֵּן — עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״וְהִנֵּה שָׂשׂוֹן וְשִׂמְחָה הָרֹג בָּקָר וְשָׁחֹט צֹאן אָכֹל בָּשָׂר וְשָׁתוֹת יָיִן אָכוֹל וְשָׁתוֹ כִּי מָחָר נָמוּת״, מָה כְּתִיב בָּתְרֵיהּ — ״וְנִגְלָה בְאׇזְנָי ה׳ צְבָאוֹת אִם יְכֻפַּר הֶעָוֹן הַזֶּה לָכֶם עַד תְּמֻתוּן״.
Похожая идея преподается в другойбарайте: Когда община погружена в страдания, человек не должен говорить: Я пойду домой, буду есть и пить, и мир тебе, душа моя. И если он так поступает, стих говорит о нем: «И вот веселье и радость, заклание волов и убийство овец, едение мяса и питье вина; будем есть и пить, ибо завтра умрем» (Исаия 22:13). И пророчество продолжается тем, что написано далее, в следующем стихе: «И Господь Саваоф открылся в уши мои: воистину, это беззаконие не будет искуплено вам, пока не умрете» (Исаия 22:14).
עַד כָּאן מִידַּת בֵּינוֹנִים. אֲבָל בְּמִדַּת רְשָׁעִים, מָה כְּתִיב? ״אֵתָיוּ אֶקְחָה יַיִן וְנִסְבְּאָה שֵׁכָר וְהָיָה כָזֶה יוֹם מָחָר״, מָה כְּתִיב בָּתְרֵיהּ: ״הַצַּדִּיק אָבָד וְאֵין אִישׁ שָׂם עַל לֵב כִּי מִפְּנֵי הָרָעָה נֶאֱסַף הַצַּדִּיק״.
Барайта комментирует: До этого момента это свойство заурядных людей, которые лишь отстраняют себя от страданий общины. Однако, в отношении свойства нечестивых людей, что написано о тех, кто надеется на большее число таких дней? «Пойдите, я достану вина, и мы наполним себя крепким напитком; и завтра будет как этот день, еще более изобильный» (Исаия 56:12). И что написано afterward? «Праведник погибает, и никто не принимает этого к сердцу, и благочестивые люди уходят, и никто не понимает, что праведник забирается от грядущего зла» (Исаия 57:1). Этот стих учит, что праведные люди умирают преждевременно, чтобы не стать свидетелями бедствия, которое постигнет этих нечестивых людей.
אֶלָּא, יְצַעֵר אָדָם עִם הַצִּבּוּר, שֶׁכֵּן מָצִינוּ בְּמֹשֶׁה רַבֵּינוּ שֶׁצִּיעֵר עַצְמוֹ עִם הַצִּבּוּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וִידֵי מֹשֶׁה כְּבֵדִים וַיִּקְחוּ אֶבֶן וַיָּשִׂימוּ תַחְתָּיו וַיֵּשֶׁב עָלֶיהָ״, וְכִי לֹא הָיָה לוֹ לְמֹשֶׁה כַּר אֶחָד אוֹ כֶּסֶת אַחַת לֵישֵׁב עָלֶיהָ? אֶלָּא כָּךְ אָמַר מֹשֶׁה: הוֹאִיל וְיִשְׂרָאֵל שְׁרוּיִין בְּצַעַר — אַף אֲנִי אֶהְיֶה עִמָּהֶם בְּצַעַר. וְכׇל הַמְצַעֵר עַצְמוֹ עִם הַצִּבּוּר — זוֹכֶה וְרוֹאֶה בְּנֶחָמַת צִבּוּר.
Барайта продолжает: Напротив, человек должен скорбеть вместе с общиной. Как мы находим у Моше, нашего учителя, что он скорбел вместе с общиной, как сказано во время войны с Амалеком: «Руки Моше отяжелели; и взяли камень, и положили под него, и он сел на него» (Исход 17:12). Разве у Моше не было хотя бы одной подушки или одной подстилки, чтобы сесть на нее; почему он был вынужден сидеть на камне? Напротив, Моше сказал так: поскольку еврейский народ погружен в страдание, я тоже буду с ними в страдании, насколько это в моих силах, хотя я и не участвую в сражении. Барайта добавляет: И всякий, кто скорбит вместе с общиной, удостоится увидеть утешение общины.
וְשֶׁמָּא יֹאמַר אָדָם: מִי מֵעִיד בִּי? אַבְנֵי בֵיתוֹ שֶׁל אָדָם וְקוֹרוֹת בֵּיתוֹ שֶׁל אָדָם מְעִידִים בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי אֶבֶן מִקִּיר תִּזְעָק וְכָפִיס מֵעֵץ יַעֲנֶנָּה״. דְּבֵי רַבִּי שֵׁילָא אָמְרִי: שְׁנֵי מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת הַמְלַוִּין לוֹ לָאָדָם, הֵן מְעִידִין עָלָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי מַלְאָכָיו יְצַוֶּה לָּךְ״.
Барайта далее утверждает: И чтобы человек не сказал, я действовал тайно; кто будет свидетельствовать против меня в День суда? Танна объясняет, что камни дома человека и балки дома человека будут свидетельствовать против него, как сказано: «Ибо камень из стены возопиет, и брус из дерева ответит ему» (Аввакум 2:11). В школе рабби Шейлы говорят: Два служебных ангела, сопровождающих человека, будут свидетельствовать против него, как сказано: «Ибо Ангелам Своим заповедает о тебе, охранять тебя на всех путях твоих» (Псалмы 90:11).
רַבִּי חִידְקָא אוֹמֵר: נִשְׁמָתוֹ שֶׁל אָדָם הִיא מְעִידָה עָלָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִשֹּׁכֶבֶת חֵיקֶךָ שְׁמֹר פִּתְחֵי פִיךָ״. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אֵבָרָיו שֶׁל אָדָם מְעִידִים בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַתֶּם עֵדַי נְאֻם ה׳״.
Рабби Хидка сказал: Душа человека будет свидетельствовать против него, как сказано: «Береги двери уст твоих от лежащей на груди твоей» (Михей 7:5). А некоторые говорят: Члены человека будут свидетельствовать против него, как сказано: «Вы — Мои свидетели, говорит Господь» (Исаия 43:10).
״אֵל אֱמוּנָה וְאֵין עָוֶל״. ״אֵל אֱמוּנָה״, כְּשֵׁם שֶׁנִּפְרָעִין מִן הָרְשָׁעִים לָעוֹלָם הַבָּא אֲפִילּוּ עַל עֲבֵירָה קַלָּה שֶׁעוֹשִׂין, כָּךְ נִפְרָעִין מִן הַצַּדִּיקִים בָּעוֹלָם הַזֶּה עַל עֲבֵירָה קַלָּה שֶׁעוֹשִׂין.
Барайта приводит другой стих, который касается суда. «Бог верный и чуждый неправды, Он праведен и справедлив» (Второзаконие 32:4). Барайта толкует «Бог верный» как означающее, что подобно тому, как наказание взыскивается с нечестивых в Грядущем мире даже за легкое прегрешение, которое они совершают, так и с праведников взыскивается наказание в этом мире за легкое прегрешение, которое они совершают. Праведники претерпевают свое наказание в этом мире, чтобы очиститься и затем наслаждаться Грядущим миром.
״וְאֵין עָוֶל״, כְּשֵׁם שֶׁמְּשַׁלְּמִין שָׂכָר לַצַּדִּיקִים לָעוֹלָם הַבָּא אֲפִילּוּ עַל מִצְוָה קַלָּה שֶׁעוֹשִׂין, כָּךְ מְשַׁלְּמִין שָׂכָר לָרְשָׁעִים בָּעוֹלָם הַזֶּה אֲפִילּוּ עַל מִצְוָה קַלָּה שֶׁעוֹשִׂין.
Барайта обращается ко второй части стиха: «И без беззакония». Это учит, что подобно тому как праведникам воздается в Грядущем мире даже за малую мицву, которую они исполняют, так и нечестивым воздается в этом мире даже за малую мицву, которую они исполняют, чтобы дать нечестивым всю награду, которую они заслуживают за исполнение мицвот в этом мире, и лишить их всякой доли в Грядущем мире.
״צַדִּיק וְיָשָׁר הוּא״, אָמְרוּ: בִּשְׁעַת פְּטִירָתוֹ שֶׁל אָדָם לְבֵית עוֹלָמוֹ כׇּל מַעֲשָׂיו נִפְרָטִין לְפָנָיו, וְאוֹמְרִים לוֹ: כָּךְ וְכָךְ עָשִׂיתָ בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי בְּיוֹם פְּלוֹנִי, וְהוּא אוֹמֵר: הֵן, וְאוֹמְרִים לוֹ: חֲתוֹם! וְחוֹתֵם. שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּיַד כׇּל אָדָם יַחְתּוֹם״. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁמַּצְדִּיק עָלָיו אֶת הַדִּין, וְאוֹמֵר לָהֶם: יָפֶה דַּנְתּוּנִי, לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר ״לְמַעַן תִּצְדַּק בְּדׇבְרֶךָ״.
Что касается третьей части стиха: «Он справедлив и праведен,» мудрецы сказали: В час ухода человека в его вечный дом все его деяния перечисляются перед ним и вновь становятся ему видимыми, и сами эти деяния говорят ему: Ты сделал то-то и то-то, в таком-то месте, в такой-то день, и он говорит: Да, именно так и было. И они говорят ему: Подпиши подтверждение того, что это верно, и он подписывает его, как сказано: «Он заставляет руку всякого человека подписать» (Иов 37:7). И не только это, но после того как человеку показаны все его деяния, он сам оправдывает вынесенный над ним суд и говорит им: Вы судили меня справедливо. Этот ответ служит исполнению сказанного: «Чтобы Ты был оправдан в словах Твоих и праведен в суде Твоем» (Псалмы 51:6).
אָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל הַיּוֹשֵׁב בְּתַעֲנִית נִקְרָא חוֹטֵא. סָבַר כִּי הַאי תַּנָּא, דְּתַנְיָא: רַבִּי אֶלְעָזָר הַקַּפָּר בְּרַבִּי אוֹמֵר, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְכִפֶּר עָלָיו מֵאֲשֶׁר חָטָא עַל הַנָּפֶשׁ״, וְכִי בְּאֵיזֶה נֶפֶשׁ חָטָא זֶה? אֶלָּא שֶׁצִּיעֵר עַצְמוֹ מִן הַיַּיִן.
§ Гемара возвращается к основной теме трактата — вопросу постов. Шмуэль сказал: Всякий, кто соблюдает пост, называется грешником, поскольку неуместно причинять себе ненужные страдания. Гемара замечает: Шмуэль придерживается мнения следующего танны, как учат в барайте: Рабби Элазар ха-Каппар Великий говорит: Что означает сказанное, когда стих говорит, о назирее: «И искупит его за то, что он согрешил против души [nefesh]» (Числа 6:11). Но против какой души согрешил этот назирей? Скорее, назирей согрешил тем, что причинил себе страдание, когда воздерживался от вина, в соответствии с условиями своего обета.
וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וְחוֹמֶר: וּמָה זֶה, שֶׁלֹּא צִיעֵר עַצְמוֹ אֶלָּא מִן הַיַּיִן — נִקְרָא חוֹטֵא, הַמְצַעֵר עַצְמוֹ מִכׇּל דָּבָר וְדָבָר — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
И разве не выводятся эти положения тем более? И если этот назорей, который причинял себе страдание, воздерживаясь только от вина, тем не менее называется грешником и нуждается в искуплении, то в отношении того, кто причиняет себе страдание, воздерживаясь от каждой вещи из еды и питья во время поста, тем более его следует считать грешником.
רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: נִקְרָא קָדוֹשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״קָדוֹשׁ יִהְיֶה גַּדֵּל פֶּרַע שְׂעַר רֹאשׁוֹ״. וּמָה זֶה, שֶׁלֹּא צִיעֵר עַצְמוֹ אֶלָּא מִדָּבָר אֶחָד — נִקְרָא קָדוֹשׁ, הַמְצַעֵר עַצְמוֹ מִכׇּל דָּבָר — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Напротив, рабби Элазар говорит: Тот, кто принимает на себя пост, называется святым, как сказано о назирее: «Свят он будет, пусть растит волосы на голове своей» (Числа 6:5). И здесь также можно применить вывод a fortiori: И если этот назирей, который причинял себе страдание, воздерживаясь лишь от одной вещи, от вина, тем не менее называется святым, то в отношении того, кто причиняет себе страдание, воздерживаясь от всего, тем более следует считать его святым.
וְלִשְׁמוּאֵל, הָא אִיקְּרִי קָדוֹשׁ! הָהוּא, אַגִּידּוּל פֶּרַע קָאֵי. וּלְרַבִּי אֶלְעָזָר, הָא נִקְרָא חוֹטֵא! הָהוּא דְּסַאֵיב נַפְשֵׁיהּ.
Гемара спрашивает: А согласно мнению Шмуэля, назир действительно называется святым, как сказал рабби Элазар. Гемара отвечает: Этот стих относится к святости отращивания волос, поскольку волосы назира действительно обладают элементом святости, но это не относится к самому назиру. Гемара обращает вопрос наоборот: А согласно мнению рабби Элазара, назир называется грешником. Гемара отвечает: Этот стих относится конкретно к назиру, который сделал себя ритуально нечистым, соприкоснувшись с мёртвым телом, что для него запрещено. Такой назир должен принести приношение, чтобы искупить вину, «за то, что согрешил против души».
וּמִי אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר הָכִי? וְהָאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לְעוֹלָם יָמוֹד אָדָם עַצְמוֹ
Гемара спрашивает: И действительно ли рабби Элазар сказал это, что пост — добродетельный поступок? Но разве рабби Элазар не говорил: человек должен всегда считать себя
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria