и для памятных праздников, записанных в Megillat Ta’anit, которая содержит список дат, в которые мудрецы запретили поститься.

Мудрецы учили в барайте: Человек не должен говорить: я лишь ученик, и потому я недостоин считаться отдельным человеком, который постится, как сказано в мишне. Напротив, в отношении личных постов все знатоки Torah являются отдельными людьми. Барайта поясняет: Кто считается отдельным человеком, а кто учеником? Отдельный человек — это всякий, кто сведущ в Torah и достоин быть назначенным руководителем и учителем над общиной. Ученик — это любой знаток Torah, которому задают вопрос по галахе в его учении, и он отвечает правильно, и это верно даже если он знаком только с трактатом месяца калла, то есть с трактатом, который община изучала в тот год.

Мудрецы учили в другой барайте: Не каждый, кто хочет сделать себя особым человеком и вести себя соответственно, может это делать, и также не каждый, кто хочет вести себя как ученик, может это делать. Это мнение рабби Меира. Рабби Йосей говорит: Человек может делать так, и его даже поминают добром, ибо поведение ученика Torah не является источником похвалы для него, но является источником страдания для него. Человеку подобает принять эти обязанности на себя, и это не считается неподобающим поведением.

В другой барайте учат: Не каждый, кто желает сделать себя особым человеком, может это делать, и также не каждый, кто желает вести себя как ученик, может это делать. Это мнение рабби Шимона бен Элазара. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: В каком случае сказано это утверждение? Оно сказано относительно вопроса похвалы, например, когда человек украшает себя одеждами мудреца Torah. Однако в вопросе страдания, когда мудрецы Torah поступают строго, человек может поступать так, и тот, кто поступает строго, поминается к добру, ибо это не является источником похвалы для него, а является источником страдания для него.

Мудрецы учили в барайте: Что касается того, кто постился из-за определённой беды, и беда миновала, или если кто-то постился ради выздоровления больного, и этот человек выздоровел, нельзя прекращать пост лишь потому, что его причина исчезла; напротив, он завершает свой пост. Барайта продолжает: Что касается того, кто идет из места, где не постятся, в место, где постятся, он постится вместе с ними. И наоборот, что касается того, кто идет из места, где постятся, в место, где не постятся, он завершает свой пост как житель своего родного города.

Что касается того, кто забыл о посте и ел и пил, ему не следует показываться перед общиной сытым, и ему не следует предаваться роскоши. Не следует думать, что раз он уже поел, его пост полностью недействителен, и он может вести себя так, будто это вовсе не постный день. Напротив, ему следует ограничить свою еду, как сказано: «И сказал Иаков своим сыновьям: что вы смотрите друг на друга?» (Бытие 42:1). Иаков сказал своим сыновьям: не показывайтесь, когда вы сыты, ни перед домочадцами Исава, ни перед домочадцами Измаила, чтобы они не завидовали вам, поскольку они страдают от голода. Это учит, что не следует показывать свою сытость, когда другие голодны.

§ Гемара приводит еще один совет, связанный с историей Иосифа и его братьев. Иосиф сказал им: «Смотрите, не ссорьтесь в пути» (Берешит 45:24). Рабби Элазар сказал, что Иосиф сказал своим братьям: Не занимайтесь вопросом галахи, чтобы не поссориться в пути. Если вы будете обсуждать галаху во время путешествия, вы можете вступить в спор, и важно, чтобы путники сохраняли добрые отношения.

Гемара спрашивает: Разве это так? Но разве рабби Элай бар Берехья не сказал: Что касается двух мудрецов Торы, идущих по дороге, между которыми не обсуждаются слова Торы, то они заслуживают быть сожжёнными, как сказано: «И было, когда они всё ещё шли и разговаривали, вот появилась огненная колесница и огненные кони, и разлучили их обоих» (II Царств 2:11). Причина, по которой огненная колесница не повредила Элише, состоит в том, что между ними было слово Торы, из чего можно заключить, что если бы они не обсуждали слово Торы, они были бы достойны быть сожжёнными.

Гемара отвечает: Это не трудно. Это мнение рабби Элая бар Берехьи относится к изучению наизусть, посредством повторения материала, который уже был выучен, что разрешено и даже уместно во время путешествия, тогда как то мнение рабби Элазара относится к углубленному рассмотрению галахи, и в таком случае вероятно, что мудрецы придут к разногласию.

Учили в барайте, что Иосиф сказал своим братьям: Не делайте больших шагов и введите солнце в город, то есть вам следует войти в город, чтобы переночевать там до захода солнца. Гемара поясняет: Не делайте больших шагов, ибо Учитель сказал: Большой шаг отнимает одну пятисотую часть зрения человека, и эта потеря не стоит сэкономленного времени.

Гемара далее объясняет: «И принеси солнце в город», это соответствует высказыванию, которое сказал Рав Йеуда от имени Рава. Ибо Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: человек должен всегда выходить из места, где он провёл ночь, с «ибо это хорошо» (Бытие 1:4), то есть после восхода солнца, поскольку Torah использует выражение «ибо это хорошо» в отношении сотворения света. Это благо проявляется в чувстве безопасности, которое человек испытывает при свете. И также, когда человек приходит в незнакомый город, он должен входить с «ибо это хорошо», до заката, как сказано: «Как только рассвело, людей отпустили» (Бытие 44:3).

Подобным образом, Рав Йеуда сказал, что рабби Хийя сказал: Тот, кто идет по дороге, не должен есть больше каждый день, чем он обычно ел бы каждый день в год голода. Гемара спрашивает: Какова причина этого? Здесь, в Вавилонии, объясняли, что причина в кишечнике человека. Поскольку напряжение пути может повредить при полном кишечнике, предпочтительно есть меньше обычного количества. На Западе, в Эрец-Исраэль, говорят, что причина в пище, то есть если человек ест слишком много, его пищи может не хватить на весь путь, и поэтому ему следует распределять свои трапезы. Гемара спрашивает: Какова практическая разница между этими двумя мнениями? Гемара отвечает: Практическая разница между ними