стих говорит о сотворении мира, когда вся вода содержалась в бездне.

Мудрецы учили в барайте: Земля Израиля была создана первой, а весь остальной мир был создан после, как сказано: «Когда Он еще не создал ни земли, ни полей» (Притчи 8:26). Здесь, и в следующих высказываниях, термин «земля» понимается как указание на Землю Израиля, тогда как «поля» означает все поля в других землях. Более того, Земля Израиля орошается Самим Святым, благословен Он, а весь остальной мир орошается через посредника, как сказано: «Кто дает дождь на землю и посылает воду на поля» (Иов 5:10).

Кроме того, Эрец-Исраэль пьет дождевую воду, а остальной весь мир пьет из оставшегося осадка дождевой воды, оставшейся в облаках, как сказано, что Бог — Тот, «Кто дает дождь на землю», и лишь потом берет то, что осталось, «и посылает воду на поля». Эрец-Исраэль пьет первой, а остальной весь мир — afterward, как сказано: «Кто дает дождь на землю и посылает воду на поля». Есть притча, которая это иллюстрирует: Человек, который разминает свой сыр после того, как он свернулся, берет пищу и оставляет отбросы.

Учитель сказал выше: воды океана подслащиваются в облаках. Гемара спрашивает: Откуда рабби Элиэзер выводит это? Гемара отвечает, что Рав Ицхак бар Йосеф сказал, что рабби Йоханан сказал, что написано: «Мрак [ḥeshkhat] вод, густые облака небес» (Псалмы 18:12). И написано, в похожем стихе: «Собрание [ḥashrat] вод, густые облака небес» (II Царств 22:12).

Гемара объясняет значение этого небольшого различия. Эти две фразы различаются только одним словом, которые сами отличаются лишь одной буквой: каф вместо рейш. Если соединить обе версии вместе и взять букву каф из первой версии и поместить её ко второй версии слова, в которой есть рейш, можно прочитать в стихе новое слово со значением приведение в пригодность [ḥakhsharat]. Соответственно, стих можно истолковать так: Приведение воды в пригодность совершается в облаках небес.

Гемара спрашивает: А рабби Йеошуа, в отношении этих стихов, что он выводит из них? Гемара отвечает, что рабби Йеошуа придерживается мнения этого мудреца, Рава Дими. Ибо когда Рав Дими пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал, что говорят на Западе, в Эрец-Исраэль: Когда облака светлые, в них мало воды; когда облака тёмные, в них много воды. Соответственно, рабби Йеошуа объясняет, что когда в облаках есть «тьма вод», есть также и «скопление вод», поскольку дождь прольётся из них.

Гемара спрашивает: В соответствии с чьим мнением преподается в барайте: Верхние воды не находятся в каком-либо определенном месте; напротив, они подвешены словом Бога, и их плод — это дождевая вода, как сказано: «Напояющий горы из Своих горних чертогов; земля насыщается плодом дел Твоих» (Псалмы 104:13). В соответствии с чьим мнением это утверждение? Это в соответствии с мнением рабби Йеѓошуа. А рабби Элиэзер, как он объясняет этот стих? Рабби Элиэзер мог бы сказать: Этот стих из Псалмов написан о творении рук Святого, благословен Он, а не о верхних водах.

Рабби Йеѓошуа бен Леви сказал: Весь мир пьет из стока Сада Эдена, как сказано: «И река выходила из Эдена, чтобы орошать сад» (Бытие 2:10). Было преподано в барайте: Из стока одного бейт кор, поля, в которое можно засеять кор семян, что составляет приблизительно семьдесят пять тысяч квадратных локтей, поле, в которое можно засеять половину сеа [таркав], семян, то есть одну шестидесятую размера бейт кор, может быть орошено. Если стока из бейт кор достаточно для поля размером в одну шестидесятую от него, можно заключить, что остальной мир составляет одну шестидесятую размера Сада Эдена.

Мудрецы учили в барайте: Площадь земли Египта составляет четыреста парасангов [парса] на четыреста парасангов. И это одна шестидесятая размера Куша, а Куш сам составляет одну шестидесятую размера остального мира. И мир составляет одну шестидесятую Сада Эдена, а Сад Эдена составляет одну шестидесятую самого Эдена, а Эден составляет одну шестидесятую Геенны. Вы обнаруживаете, что весь мир подобен крышке котла для Геенны, поскольку Эден, который намного больше остального мира, составляет лишь одну шестидесятую размера Геенны. И некоторые говорят: у Геенны нет меры. И некоторые говорят, что у Эдена нет меры.

Рабби Ошая сказал: Каков смысл того, что написано о Вавилоне: «Ты, живущий при многих водах, богатый сокровищницами» (Иеремия 51:13)? Что стало причиной того, что у Вавилона были хранилища, полные зерна? Следует сказать, что это из-за того, что он расположен при многих водах, реках Тигр и Евфрат, которые делают его землю удобной для орошения. Подобным образом, Рав сказал: Вавилон богат, поскольку там можно выращивать урожай для сбора даже без дождя. Абайе сказал: Мы считаем, что для земли лучше быть болотистой, как Вавилон, а не сухой, поскольку урожай в Вавилоне растет круглый год.

МИШНА:На третий день месяца Мархешван начинают просить дождь, вставляя фразу: И дай росу и дождь, в благословение лет, девятое благословение Амиды. Раббан Гамлиэль говорит: Начинают просить дождь на седьмой день Мархешвана, что составляет пятнадцать дней после праздника Суккот. Раббан Гамлиэль объясняет, что ждут эти дополнительные четыре дня для того, чтобы последний паломник из народа Израиля, который шел в Иерусалим пешком на праздник, мог достичь реки Евфрат, не испытывая неудобств из-за дождя на обратном пути домой.

ГЕМАРА:Рабби Элазар сказал: Галаха соответствует мнению Раббана Гамлиэля, что не начинают просить дождь до седьмого Мархешвана. Учит барайта, что Ханания говорит: И в Диаспоре не начинают просить дождь до шестидесяти дней в течение сезона, то есть через шестьдесят дней после осеннего равноденствия. Рав Гуна бар Хия сказал, что Шмуэль сказал: Галаха соответствует мнению Ханании.

Гемара спрашивает: Так ли это? Но перед Шмуэлем поставили вопрос: С какого времени упоминают: И дай росу и дождь? Он сказал им: С того времени, когда приносят дрова в дом Тавута, охотника на птиц [rishba]. По-видимому, это иная дата, чем та, которую упомянул Хананья. Гемара предполагает: Возможно, и это, и то — одна и та же мера времени, то есть Шмуэль лишь указал признак шестидесяти дней после осеннего равноденствия.

Перед мудрецами была поставлена дилемма: считается ли шестидесятый день сам по себе частью периода до шестидесятого дня, или он включается в период после шестидесятого дня? Гемара отвечает. Приди и услышь, что по этому поводу есть спор. Рав сказал: Шестидесятый день является частью периода после шестидесятого дня, а Шмуэль сказал: Шестидесятый день является частью периода до шестидесятого.

Рав Нахман бар Ицхак сказал: И ваша мнемоника для запоминания расходящихся мнений такова: Те, кто наверху, нуждаются в воде; те, кто внизу, не нуждаются в воде. Поскольку вода течет вниз, те, кто живет в низких местах, получают свою воду сверху и обычно меньше нуждаются в дополнительной воде. Соответственно, Шмуэль, живший в низменностях Вавилонии, постановил, что начинать просить о дожде следует позже, тогда как Рав, который учился в Эрец-Исраэль, расположенной выше и больше нуждающейся в дожде, указал более раннюю дату. Рав Паппа сказал: Галаха такова, что шестидесятый день является частью периода после шестидесятого дня, как сказал Рав, и поэтому просьбу о дожде начинают упоминать на шестидесятый день после осеннего равноденствия.

МИШНА: Если наступило семнадцатое Мархешвана и дождь не выпал, отдельные люди, но не вся община, начинают поститься тремя постами ради дождя. Как соблюдаются эти посты? Поскольку пост начинается утром, можно есть и пить после наступления темноты, и разрешено в сами дни постов заниматься выполнением работы, омовением, умащением тела маслом, ношением обуви и супружескими отношениями. Если наступило новомесячье Кислева, а дождь все еще не выпал, суд постановляет три поста для всей общины. Подобно индивидуальным постам, всем можно есть и пить после наступления темноты, и им разрешено заниматься работой, омовением, умащением тела маслом, ношением обуви и супружескими отношениями.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Кто такие эти люди, упомянутые в мишне? Рав Хуна сказал: Речь идет о мудрецах, к которым предъявляются более высокие требования и от которых ожидается, что они будут соблюдать посты, даже когда обычные люди этого не делают. И Рав Хуна также сказал: Те люди, которые постятся в течение трех постов, делают это в понедельник, и в следующий четверг, и снова в следующий понедельник.

Гемара спрашивает: Чему Рав Гуна учит нас? Ведь мы уже изучали это (15б): Суд не может постановить пост для общины, начиная с четверга, чтобы не вызвать роста цен. Напротив, первые три поста назначаются на понедельник, четверг и понедельник. Что добавляет высказывание Рава Гуны к этому постановлению?

Гемара отвечает: замечание Рава Гуны необходимо, чтобы ты не сказал, что это относится только к общине, но в случае отдельного человека — нет, серия из трёх постов не обязана начинаться в понедельник. Это мнение также приводится в барайте в отношении тех, кто упомянут в мишне: Когда отдельные люди начинают поститься, они постятся в понедельник, в четверг и в понедельник. И если один из дней поста приходится на день с особыми соблюдениями, они прерывают последовательность из-за новомесячий,