в то время как периметр квадрата, описанного окружностью, меньше длины окружности этого круга на половину, то есть если прибавить половину периметра квадрата к периметру квадрата, это будет равно длине окружности описывающего его круга. Следовательно, круг с длиной окружности в двадцать четыре локтя описывал бы квадрат с периметром в шестнадцать локтей, как постановил рабби Йоханан. Гемара отмечает: Но это не так, поскольку мы видим, что длина окружности описывающего круга не настолько велика. Фактическая длина окружности ближе к семнадцати локтям.

§ Рабби Леви сказал от имени рабби Меира: Что касается двух мастерских-шалашей, одна внутри другой, как гончары строили два шалаша: внутренний использовался как жилое помещение, а внешний — для занятия ремеслом и продажи своих изделий, внутренний не пригоден для исполнения заповеди сукки, поскольку гончар живет там круглый год, и во время Праздника не очевидно, что он живет там ради заповеди сукки. И, поскольку это постоянное жилище, он также обязан в заповеди мезузы. А внешний шалаш пригоден для исполнения заповеди сукки, поскольку он не живет там круглый год, и когда он живет там во время Праздника, очевидно, что он делает это ради заповеди. Поскольку он не предназначен для круглогодичного проживания, а служит входом в его жилище и проходом для торговцев и товаров, он не считается жилищем и не обязан в заповеди мезузы.

Гемара спрашивает: Почему внешняя будка освобождена от заповеди мезузы? Пусть внешняя будка считается как привратное помещение внутренней будки и поэтому будет обязана в заповеди мезузы. Гемара отвечает: Она освобождена потому что даже внутренняя будка не является постоянным жилищем. Она требует мезузу, потому что гончар живет там круглый год; однако одного этого недостаточно, чтобы считать ее полноценным жилищем, которое обязывало бы прикрепить мезузу к внешней будке как к ее привратному помещению.

Мудрецы учили: Шалаши, обозначаемые мнемоникой: Гиммел, нун, бейт, каф, что означает шалаш язычников [goyim], шалаш женщин [nashim], шалаш домашних животных [behema], шалаш самаритян [Kutim], шалаш любого рода, каждый из них пригоден для использования как сукка, при условии, что он покрыт крышей в стандартном смысле. Ни один из них не становится негодным из-за того, кто его построил, или из-за цели, для которой он был построен.

Гемара спрашивает: Каков смысл выражения: В стандартном смысле? Рав Хисда сказал, что это означает: И при условии, что человек установил шалаш для того, чтобы обеспечить тень сукки от её покрытия, его можно использовать для исполнения заповеди сукки.

Гемара спрашивает: Что призвано включить выражение: шалаш любого рода? Какие еще шалаши включены в это обобщение? Гемара отвечает: Оно призвано включить шалаши, перечисленные в другой барайте с мнемоникой: рейш, куф, бейт, шин, как учили мудрецы: Шалаш, известный по мнемонике рейш, куф, бейт, шин, которая обозначает шалаш пастухов [ro’im], шалаш сушильщиков инжира [kayyatzim], шалаш полевых сторожей [burganin], шалаш сторожей плодов [shomerei peirot], шалаш любого рода, каждый из них пригоден, при условии, что он покрыт крышей в обычном смысле.

Гемара снова спрашивает: Что означает выражение: В стандартном смысле? Рав Хисда сказал, что это означает: И при условии, что человек поставил шалаш для того, чтобы обеспечить тень сукки, его можно использовать для исполнения заповеди сукки.

Гемара спрашивает: Что означает выражение: шалаш любого рода, что оно включает? Гемара отвечает: Оно включает те шалаши, которые перечислены в первой барайте, приведенной выше, с мнемоникой гиммел, нун, бейт, каф.

Гемара объясняет: Этот танна, который преподавал и подробно изложил галахот шалашей гимель, нун, бейт, каф, сделал это потому, что пригодность шалашей гимель, нун, бейт, каф для исполнения заповеди сукка является особенно убедительной и более очевидной для него, потому что это постоянные сооружения, хотя их строители не обязаны этой заповедью. И он учил: Шалаши любого рода, включая шалаши рейш, куф, бейт, шин, которые, хотя и являются сезонными, а не постоянными сооружениями, все же могут использоваться для исполнения заповеди сукка.

И тот другой танна, который преподавал и подробно излагал галахот шалашей типа рейш, куф, бейт, шин, делал это потому, что пригодность шалашей рейш, куф, бейт, шин для исполнения заповеди сукка представляется особенно весомой и более очевидной для него, поскольку те, кто построил эти шалаши, обязаны исполнять заповедь сукка. И он учил: Шалаши любого рода, включая шалаши гиммель, нун, бейт, каф, которые, хотя построившие их не обязаны в этой заповеди, все же могут использоваться для исполнения заповеди сукка.