Если кто-то устроил кровлю над переулком, у которого есть боковой столб, он пригоден для использования как сукка.

И аналогично, Рава сказал: если кто-то положил кровлю над стоящими досками, окружающими колодцы, она пригодна для использования как сукка. Колодец обычно имеет не менее четырёх ладоней в ширину и десяти ладоней в глубину. Поэтому он считается частным владением, и черпать из него воду в Шаббат запрещено, поскольку это составило бы нарушение запрета переносить из частного владения в общественное. Чтобы разрешить черпать воду из колодца, окружающее пространство должно быть ограждено перегородками и сделано частным владением. Ради паломников на праздник Мудрецы установили особое послабление: для этой цели не требуется строить вокруг колодца полноценные перегородки. Напротив, достаточно, чтобы по четырём углам пространства вокруг колодца стояли четыре двойных столба. Поскольку эти символические преграды считаются перегородками для галахот Шаббата, они считаются перегородками и для галахот сукки в Шаббат.

Гемара отмечает: И Раве необходимо изложить эту галаху в каждом из двух похожих случаев, поскольку, если бы он научил нас только тому, что сукка пригодна в случае переулка, можно было бы сказать, что это из-за того, что там есть две полноценные стены; однако в случае вертикальных досок, окружающих колодцы, где нет двух полноценных стен и большая часть площади открыта, можно было бы сказать, что нет, это не считается пригодной суккой.

И если бы он научил нас только случаю с вертикальными досками, окружающими колодцы, можно было бы сказать, что это из-за того что в том случае это относится к категории сукки с четырьмя, пусть и виртуальными, стенами; однако в случае, когда кто-то положил кровлю над переулком, где это не относится к категории сукки с четырьмя стенами, скажи, что нет, это не считается пригодной суккой.

И если бы он научил нас только этим двум случаям, чтобы научить, что перегородка в отношении галахот Шаббата является перегородкой в отношении галахот сукки, можно было бы сказать, что это связано с тем, что можно вывести галаху из строгости, галахот Шаббата, к послаблению, галахот сукки; однако, вывести галаху из послабления к строгости — нет. Поэтому необходимо преподать третью галаху относительно сукки, состоящей из двух стен в обычном смысле и третьей стены шириной в ладонь: поскольку третья стена считается стеной в отношении галахот сукки, то есть послабления, она считается стеной и в отношении галахот Шаббата, то есть строгости.

§ Мишна продолжает: И сукка, у которой солнечного света, то есть солнечного света, проходящего через покрытие, больше, чем тени, непригодна.

Мудрецы учили в барайте, что в утверждении: Чей солнечный свет больше, чем тень, речь идет о солнечном свете, проходящем из-за редкого покрытия крыши, а не о солнечном свете, проникающем из-за щелей в стенах. Возможно, что в сукке будет больше солнечного света, чем тени, из-за света, проходящего с боков, а не через покрытие, и в таком случае сукка пригодна. Рабби Йошия говорит: Если солнечный свет превышает тень, сукка непригодна, даже если солнечный свет появляется из-за щелей в стенах.

Рав Йеймар бар Шелемья сказал от имени Абайе: Каково основание утверждения рабби Йошии? Как написано: «И завесь [vesakkota] Ковчег завесой» (Исход 40:3). Завеса — это перегородка, а не покрытие над Ковчегом, и, тем не менее, Милосердный называет это покрытием [sekhakha]. По-видимому, требуется, чтобы назначение перегородки было подобно назначению кровли; так же как кровля должна в основном не пропускать солнечный свет, так и перегородка.

И как раввины, которые не согласны с рабби Йошией, толкуют выражение: «И покроешь [vesakkota]»? Этот термин учит, что мы должны слегка загнуть верхнюю часть завесы, чтобы она выглядела как покрытие над Ковчегом.

Абайе сказал: Рабби Йехуда а-Наси, и Рабби Йошия, и Рабби Йехуда, и Рабби Шимон, и Раббан Гамлиэль, и Бейт Шаммай, и Рабби Элиэзер, и Ахерим — все считают, что мы требуем, чтобы сукка была прочной и пригодной для проживания, как постоянное жилище.

Абайе приводит соответствующие высказывания перечисленных выше таннаев. Рабби Йехуда ха-Наси высказывает это мнение, как сказано в барайте, где Рабби Йехуда ха-Наси говорит: Любая сукка, в которой нет площади четыре локтя на четыре локтя, непригодна. Таковы размеры постоянного жилища.

То, что рабби Йошия считает, что сукка должна быть постоянным жилищем, видно из того, что мы сказали, что стены также должны быть непроницаемы для солнечного света, как стены постоянного жилища.

Рабби Йехуда также считает, что сукка должна быть постоянным жилищем, как мы учили в мишне: Сукка, высота которой превышает двадцать локтей, непригодна; Рабби Йехуда считает её пригодной. Как объяснялось выше, при строительстве сукки высотой более двадцати локтей невозможно сделать своё жилище временным; напротив, необходимо построить прочное постоянное жилище.

Рабби Шимон согласен, как учат в барайте: Размеры сукки таковы: две стены в обычном смысле, и третья стена размером хотя бы в ладонь; Рабби Шимон говорит: Три стены должны быть стенами в обычном смысле, а четвертая стена требуется размером хотя бы в ладонь. По-видимому, сукка должна быть окружена с четырех сторон, как постоянное жилище.

Раббан Гамлиэль считает, что сукка должна быть постоянным жилищем, как учат в барайте: в случае, если человек устраивает свою сукку на повозке или на корабле, Раббан Гамлиэль считает её непригодной; подвижное сооружение не является постоянным жилищем. Рабби Акива считает её пригодной. По-видимому, Раббан Гамлиэль требует, чтобы сукка была постоянным жилищем.

Бейт Шаммай согласны, как мы учили в мишне: в случае, когда голова человека и большая часть его тела находились в сукке, а его стол был в доме, Бейт Шаммай считают суккунепригодной, поскольку маленькая сукка непригодна для использования, и человек не может исполнить заповедь сукки в ней. А Бейт Гиллель считают её пригодной. По-видимому, Бейт Шаммай требуют, чтобы сукка была подобна постоянному строению.

Рабби Элиэзер считает, что сукка должна быть постоянным жилищем, как мы учили в мишне: в случае того, кто устраивает свою сукку наподобие круглой хижины, стены которой наклоняются вниз от центра и у которой нет крыши, или того, кто прислонил суккук стене, взяв длинные ветви, положив один конец на землю и прислонив другой конец к стене, создав сооружение без крыши, Рабби Элиэзер признаёт её непригодной, потому что у неё нет крыши, а мудрецы признают её пригодной. У постоянного жилища есть крыша.

Ахерим согласны, как сказано в барайте, что Ахерим говорят: сукка, построенная в круглой форме наподобие голубятни, непригодна, потому что у неё нет углов, а постоянное жилище — это такое, у которого есть углы.

§ Рабби Йоханан сказал: Что касается сукки, которая имеет форму печи и является совершенно круглой, если в её окружности достаточно места, чтобы в ней могли сидеть двадцать четыре человека, она пригодна, а если нет — непригодна.

Гемара спрашивает: В соответствии с чьим мнением постановил рабби Йоханан, что сукка должна быть такой просторной? Гемара отвечает: Несомненно, это в соответствии с мнением рабби Йеуды а-Наси, который сказал: Любая сукка, в которой нет площади четыре локтя на четыре локтя, непригодна. Поскольку он требует сукку с наибольшими минимальными размерами, рабби Йоханан, должно быть, придерживается его мнения.

Однако, даже если он придерживается мнения рабби Йеуды а-Наси, возникает вопрос: Итак, поскольку когда человек сидит, он занимает один локоть пространства, окружность, требуемая рабби Йохананом для сукки, составляет двадцать четыре локтя. Однако математически, на каждые три ладони окружности круга приходится диаметр примерно в одну ладонь. Следовательно, вместо того чтобы требовать сукку, вмещающую двадцать четыре человека, сукка, вмещающая всего двенадцать человек, должна быть достаточной, поскольку сукка с окружностью в двенадцать локтей имеет диаметр примерно в четыре. В таком случае, почему рабби Йоханан требует, чтобы сукка имела вдвое большую, чем необходимо, окружность?