И пусть он установит стену шириной в одну ладонь напротив стены, которая выступает как диагональная линия, образованная концом борозд по мере того, как поле постепенно сужается. Эта третья перегородка представляла бы третью сторону треугольника и делала бы сукку более похожей на полноценное сооружение, поскольку диагональ обозначала бы закрытие обоих направлений без стен. Рав промолчал и не ответил.

Также было сказано, что Шмуэль сказал от имени Леви: Он размещает её в конце одной из стоящих стен напротив стены, которая выступает с другого конца той стены. И так же постановляют в доме учения: Он размещает её в конце одной из стоящих стен напротив стены, которая выступает с другого конца той стены.

Рабби Шимон сказал, а некоторые говорят, что это был рабби Йеѓошуа бен Леви, который сказал, что третья стена располагается иначе. Он устанавливает для третьей стороны стену размером в широкую ладонь, измеряемую с раздвинутыми пальцами, что немного больше обычной ладони. И он затем размещает её на расстоянии менее трёх ладоней от и вплотную к стене, находящейся напротив второй стены. И правовой статус любого предмета, расположенного менее чем в трёх ладонях от и вплотную к стене, подобен предмету, соединённому с этой стеной. Таким образом, стена шириной в ладонь присоединяется к соседней стене, и считается, как будто это стена в четыре ладони, что составляет большую часть минимальной меры стены полноценной сукки, равной семи ладоням.

Рав Йехуда сказал: сукка, построенная наподобие переулка, с двумя параллельными полноценными стенами, пригодна, и что касается той третьей стены шириной в одну ладонь, он ставит её рядом с одной из стен в любом направлении по своему выбору, поскольку она служит лишь заметным обозначением.

Рабби Шимон сказал, а некоторые говорят, что это был Рабби Йеошуа бен Леви, который сказал: В случае сукки, построенной как проход, открытый с двух концов, третья стена размером в одну ладонь недостаточна. Напротив, устанавливают для третьей стороны доску шириной в четыре ладони с небольшим добавлением и размещают её менее чем в трёх ладонях от и вплотную к одной из стен, как стену на одном из открытых концов. И правовой статус любого предмета, расположенного менее чем в трёх ладонях от и вплотную к стене, подобен предмету, соединённому с этой стеной. В результате получается полноценная стена сукки в семь ладоней.

Гемара спрашивает: Чем отличается тот случай, случай двух соединённых стен, где ты говоришь, что стена размером в увеличенный тефах достаточна, чтобы завершить третью стену, и чем отличается этот случай, где ты говоришь, что требуется доска размером в четыре тефаха с небольшим добавлением? Гемара отвечает: Там, где есть две стены в обычном смысле, поскольку они соединены и образуют некое сооружение, достаточно, чтобы третья стена имела размер увеличенного тефаха, чтобы сделать сукку пригодной; однако здесь, где нет двух стен в обычном смысле, поскольку они не соединены, если есть доска размером в четыре тефаха в качестве третьей стены, да, она пригодна, а если нет, нет, она непригодна.

Рава сказал: И сукка, состоящая из двух смежных стен и третьей стены шириной в одну ладонь, разрешена и пригодна только если третья стена имеет форму дверного проема. Сделать сукку пригодной можно только разделив стену шириной в одну ладонь и прикрепив одну половину к существующей стене, а другую половину — напротив другой стены, выходящей из существующей стены, а затем поместив перекладину над двумя половинами. Создавая форму дверного проема, эта третья стена становится подобной открытому входу, который считается галахической перегородкой.

Некоторые говорят, что Рава сказал: И сукка, состоящая из двух смежных стен, также разрешена и пригодна, если третья стена имеет вид дверного проема. Иными словами, Рава не отвергает решение с широкой в ладонь стеной, предложенное рабби Йеѓошуа бен Леви; скорее, он предлагает альтернативу.

Некоторые говорят о третьей версии того, что сказал Рава: И сукка, состоящая из двух смежных стен, даже с третьей стеной шириной в большую ладонь, как предложил рабби Йеѓошуа бен Леви, также требует формы дверного проема, чтобы быть пригодной. Иными словами, помимо решения рабби Йеѓошуа бен Леви, необходимо также создать форму дверного проема, чтобы сделать сукку пригодной.

Гемара рассказывает: Рав Аши нашел Рава Кахану, устанавливающим свою сукку, у которой были две смежные стены, и устанавливающим третью стену шириной в широкий тефах, и устанавливающим форму дверного проема также. Рав Аши сказал ему: Разве господин не придерживается того мнения Равы, как сказал Рава: И суккатоже разрешена и пригодна, если третья стена выполнена в форме дверного проема? Зачем же вы устанавливаете также стену шириной в широкий тефах? Рав Кахана сказал ему: Я придерживаюсь другой версии мнения Равы, как сказал Рава: И суккатакже требует формы дверного проема, помимо широкого тефаха, чтобы быть пригодной.

§ В Тосефте учат, что если у сукки есть две стены в обычном смысле и третья стена шириной в одну ладонь, она пригодна. Рава сказал: И точно так же в отношении Шаббата, который приходится на праздник Суккот: поскольку она считается стеной в отношении галахот сукки, она считается перегородкой в отношении галахот Шаббата. Если бы кто-то построил сукку таким образом в общественном владении рядом со входом в свой дом, её правовой статус был бы статусом частного владения, и было бы разрешено переносить предметы из неё в дом и обратно в Шаббат, приходящийся на праздник. Однако в любой другой Шаббат это сооружение не считается частным владением.

Абайе возразил мнению Равы на основании барайты: Разве мы говорим, что этот принцип: Поскольку это считается и т. д., применяется в этой области галахи? Но разве не taught в барайте: Требования к стене сукки являются такими же, как требования к перегородке в отношении законов Шаббата. Подобно тому как в отношении законов Шаббата перегородку создают, устанавливая рядом стоящие тростники, так же создают и стену сукки, при условии, что промежуток между одним тростником и другим не будет равен трём ладоням. Если промежуток составляет три ладони или больше, юридический статус тростников таков, что они не считаются соединёнными.

Однако строгость галахи в отношении Шаббата идет дальше, чем строгость галахи в отношении сукки, с точки зрения критериев действенных перегородок, поскольку в отношении Шаббата переносить предметы разрешено только в случае, когда общая сумма стоящих участков перегородки, то есть фактической стены, больше, чем общая сумма прорванных участков перегородки, промежутков менее трех ладоней. Это не так в отношении сукки, где, даже если общая сумма прорванных участков больше, чем стоящих, например, сукка, состоящая из двух стен, в которых есть промежутки, и третьей стены размером всего в одну ладонь, она все равно пригодна.

Гемара анализирует барайту. Разве барайтане учит, что строгость в отношении Шаббата, который приходится на время праздника Суккот, идет дальше строгости в отношении остальных дней праздника Суккот? И, по-видимому, мы не говорим принцип: Поскольку это считается пригодной перегородкой для сукки, пусть это также считается пригодной перегородкой для Шаббата. Это трудно согласовать с мнением Равы, согласно которому этот принцип применяется в данном случае.

Рава отвергает такое толкование барайты. Нет, барайта учит тому, что строгость в отношении Шаббата вообще идет дальше, чем строгость в отношении Шаббата, который приходится на время праздника Суккот. В Шаббат во время праздника Суккот перегородка, в которой общая длина проломленных участков больше общей длины стоящих участков, считается действительной, поскольку, раз она действительна как стена в сукке, она действительна и как перегородка для Шаббата. Это не так в Шаббат в остальную часть года, когда перегородка такого рода недействительна для Шаббата.

Абайе спросил: Если это так, что различие в барайте не является принципиальным различием между галахот сукки и галахот Шаббата, а представляет собой различие между галахот Шаббата вообще и конкретным случаем Шаббата во время праздника Суккот, тогда пусть барайтатакже учит новому различию, связанному с Шаббатом, который приходится на праздник Суккот. Строгость в отношении сукки вообще в остальные дни Суккот превосходит строгость в отношении сукки в Шаббат, который приходится на праздник Суккот, поскольку сукка вообще, состоящая из двух параллельных стен, как переулок, требует, чтобы ее третья стена имела размер в ладонь шириной, тогда как сукка в Шаббат не требует ладони шириной для этой цели, и достаточно, чтобы третья стена была установлена боковым столбом высотой в десять ладоней и любой ширины.

Поскольку боковой столб считается действительной перегородкой в отношении halakhot Шаббата, он также должен считаться стеной в отношении halakhot сукки, хотя его ширина меньше одной ладони, ведь именно ты сказал: если кто-то положил кровлю над переулком, у которого есть боковой столб на одном из открытых концов, чтобы разрешить переносить в этом переулке в Шаббат, она пригодна как сукка для этого самого Шаббата, хотя в остальные дни праздничной недели она не была бы пригодна.

Рава ответил ему: Это действительно мое утверждение; однако дело в том, что барайта не приводит этого различия, потому что нет необходимости говорить, что существуют обстоятельства, при которых общие галахот сукки строже, чем ее галахот в Шаббат, поскольку в том, что галахот перегородок в Шаббат должны применяться к сукке, нет ничего нового. Теперь, когда мы говорим, что галахот могут выводиться от послабления к строгости, поскольку галаха, применимая к сукке, которая является положительной заповедью, применяется к галахот Шаббата, который представляет собой строгое запрещение, наказуемое каретом; тогда от строгости, от галахот Шаббата, к послаблению — тем более можно выводить галахот. Поэтому у барайты нет причины упоминать это различие явно.

§ Кстати о перекрытии переулка, Гемара подробно рассматривает сам этот вопрос. Рава сказал: