Согласно закону Торы, если между человеком и водой есть преграда, и она покрывает большую часть его тела, и он придает этому значение и хочет удалить эту преграждающую субстанцию, только тогда это считается преградой, делающей недействительным погружение в ритуальную купель. Однако, если он не придает значения этой субстанции, это не считается преградой. Однако мудрецы издали постановление, что запрещено погружаться с субстанцией, покрывающей большую часть тела человека, в отношении которой он не придает значения, из-за субстанций, покрывающих большую часть тела человека, в отношении которых он придает значение. И они издали постановление, что запрещено погружаться с субстанцией, покрывающей меньшую часть его тела, в отношении которой человек придает значение, из-за субстанций, покрывающих большую часть его тела, в отношении которых человек придает значение.

Гемара задает вопрос: Тогда давайте также установим постановление, считая преградой вещества, покрывающие меньшую часть тела человека, в отношении которых он не привередлив, из-за веществ, покрывающих меньшую часть его тела, в отношении которых он привередлив, или, в качестве альтернативы, из-за веществ, покрывающих большую часть его тела, в отношении которых он не привередлив.

Гемара отвечает: Мы не издаем такого постановления, потому что галаха, согласно которой и преграда, покрывающая меньшую часть его тела, к которой человек относится придирчиво, и преграда, покрывающая большую часть его тела, к которой человек не относится придирчиво, считаются преградой, сама по себе является постановлением. Следует ли нам тогда встать и издать одно постановление, чтобы предотвратить нарушение другого постановления? Во всяком случае, эти детали, касающиеся преград, не записаны и даже не упомянуты в Torah; скорее, это галахот, переданные Моисею на Синае.

Галаха, переданная Моисею на Синае, согласно которой минимальная высота перегородок составляет десять ладоней, такова, как мы сказали ранее. Гемара спрашивает: Это хорошо согласуется с мнением рабби Йеѓуды, который считает, что в Torah нет стиха, из которого можно вывести эту галаху, и потому заключает, что это галаха, переданная Моисею на Синае. Однако, согласно рабби Меиру, который считает, что все локти в Храме состоят из шести ладоней и потому меру в десять ладоней можно вывести из стихов Torah, что тут можно сказать? Какова галаха, переданная Моисею на Синае, в отношении перегородок?

Когда галаха, переданная Моисею, приходит учить, это относится к другим галахот, касающимся перегородок, например, к галахот о продлении [gode], согласно которым существующая перегородка продлевается вверх или вниз, чтобы достичь требуемой меры; и галахот о соединении [lavud], согласно которым две твердые поверхности считаются соединенными, если между ними промежуток менее трех ладоней; и галахот о кривой стене сукки. Сукка пригодна даже если в ней есть до четырех локтей негодной кровли, при условии, что эта кровля примыкает к одной из стен сукки. В таком случае негодная кровля считается изогнутым продолжением стены. Эти понятия, безусловно, не записаны в Torah.

§ Среди факторов, перечисленных в мишне, которые делают сукку непригодной, указан: А также та, у которой нет трёх стен.

Мудрецы учили в Тосефте: Чтобы построить пригодную сукку, две из стен должны быть стенами в обычном смысле, закрывающими всю длину и высоту сукки, а третья стена может быть даже длиной в ладонь. Рабби Шимон говорит: Три из стен должны быть стенами в обычном смысле, а четвертая стена может быть даже длиной в ладонь.

Гемара спрашивает: Относительно какого принципа они спорят? Мудрецы считают: Традиция того, как стихи в Торе записаны, имеет решающее значение, и галахот выводятся на основании написания слов. А рабби Шимон считает: Огласовка Торы имеет решающее значение, то есть галахот выводятся на основании произношения слов, хотя оно расходится с написанием.

Что касается сукки, раввины считают: традиция чтения стихов имеет решающее значение, поскольку слово basukkot написано три раза в контексте заповеди сукки. Оно написано дважды в стихе: «В суккот [basukkot] живите семь дней; все урожденные в Израиле должны жить в суккот [basukkot]» (Левит 23:42). В обоих этих случаях слово на иврите пишется без буквы вав, как и еврейские слова в единственном числе. И один раз оно написано с вав, как еврейские слова во множественном числе: «Чтобы знали ваши будущие поколения, что Я поселил сынов Израиля в суккот [basukkot]» (Левит 23:43). Здесь упоминается сукка четыре раза: два раза в единственном числе и один раз во множественном, что здесь подразумевается в этих стихах.

Вычти одну, чтобы научить заповеди сукки как таковой, и остаются три. Эти три оставшиеся сукки учат, что сукка требует трёх стен; две из трёх — это стены в обычном смысле, а галаха, переданная Моисею на Синае, приходит и уменьшает размер третьей и устанавливает её как один тэфах. Эта традиция учит, что одна стена не должна быть длиннее одного тэфаха.

С другой стороны, рабби Шимон считает: огласовка Торы имеет решающее значение. Поэтому, хотя два из этих случаев написаны без вав, поскольку все они огласованы во множественном числе, basukkot, basukkot, basukkot, здесь есть упоминание здесь о sukka шесть раз в этих двух стихах. Вычти один стих, чтобы научить заповеди самой sukka, и два упоминания basukkot, которые составляют четыре sukkot, остаются и учат, что sukka требует четырех стен. Три из стен — это стены в обычном смысле, а halakha, переданная Моисею на Синае, приходит и уменьшает размер четвертой и устанавливает ее как одну ладонь.

А если хочешь, скажи вместо этого, что все согласны с тем, что огласовка Торы имеет авторитет, и здесь именно в этом они расходятся: один мудрец, то есть мудрецы, считает, что для вывода того, что ее покрытие требует стиха; поэтому остаются только три из первоначальных шести суккот, из которых можно вывести стены. Галаха, переданная Моисею на Синае, уменьшает размер одной из трех стен до одной ладони. А один мудрец, рабби Шимон, считает, что для вывода того, что ее покрытие не требует стиха, поскольку сущность сукки — это ее покрытие. Для покрытия не требуется никакого дополнительного источника, кроме стиха, из которого выводится заповедь сукки. Поэтому стены выводятся из четырех из шести суккот: три полноценные стены и четвертая размером в одну ладонь.

А если хочешь, скажи вместо этого, что все согласны, что традиция стихов является авторитетной, и здесь речь идет именно о том, в чем они расходятся: Один мудрец, то есть мудрецы, считает: Когда галаха, переданная Моисею, приходит научить, это делается для уменьшения до одной ладони размера одной из трех стен, выводимых из стихов. А один мудрец, рабби Шимон, считает: Когда галаха, переданная Моисею, приходит научить, это делается для добавления еще одной стены к трем стенам, выводимым из стихов; однако размер этой четвертой стены может составлять одну ладонь.

А если хочешь, скажи вместо этого, что все согласны с тем, что когда галаха, переданная Моисею, приходит научить, это делается для уменьшения размера одной из трёх стен. И все согласны, что традиция стихов авторитетна, и в стихе есть четыре упоминания сукки. И здесь речь идет о том, выводят ли числа для галахических вопросов из первого упоминания термина в Torah, в чем они и расходятся. Когда это общее число выводится из количества случаев, в которых определённое слово появляется в Torah, существует спор о том, включается ли первое появление в подсчёт, или же первое появление необходимо, чтобы научить самой заповеди, и число можно считать только по последующим упоминаниям. Один мудрец, рабби Шимон, полагает, что числа выводят из первого упоминания, и поэтому из стихов выводятся четыре стены. И один мудрец, мудрецы, полагает, что не выводят числа из первого упоминания, и поэтому из стихов выводятся только три стены.

Рав Маттана сказал, что обоснование мнения рабби Шимона выводится отсюда: «И будет сукка тенью днем от зноя, и убежищем и укрытием от бури и от дождя» (Исаия 4:6). Сукка без трех полноценных стен не дает защиты и не служит убежищем.

§ Гемара спрашивает: Согласно мнению, что сукку можно построить с двумя полноценными стенами и третьей стеной шириной в одну ладонь, где размещают эту третью стену размером в одну ладонь? Рав сказал: Ее размещают в конце одной из стоящих стен напротив стены, которая выступает с другого конца этой стены.