Однако, если он был одет в свою одежду, и его сандалии были на его ногах, и его кольца были на его пальцах, он немедленно становится ритуально нечистым, но они, одежда, сандалии и кольца, остаются чистыми, пока он не пробудет в доме достаточно долго, чтобы съесть половину буханки хлеба. Этот расчет основан на пшеничном хлебе, который съедается быстрее, а не на ячменном хлебе, и относится к тому, кто возлежит и ест его вместе с приправой или закуской, что ускоряет еду. Это мера Torah, связанная именно с пшеницей.

Ячмень также используется как основа для измерений, как мы учили в мишне: Кость от трупа размером с зерно ячменя передает ритуальную нечистоту при прикосновении и переносе, но не передает нечистоту посредством шатра, то есть, если кость находилась в доме, она не делает все предметы в доме ритуально нечистыми.

Галахическая мера, определяемая виноградной лозой, — это количество в четверть-лога вина для назорея. Назорей, которому запрещено пить вино, подлежит бичеванию, если выпьет эту меру.

Инжир указывает на меру объема сушёного инжира в отношении галахот переноса в Шаббат. Человек несет ответственность за перенос пищи, пригодной для употребления человеком, в Шаббат, при условии, что он переносит количество этой пищи, равное объему сушёного инжира.

Гранат учит следующей мере, как мы учили в мишне: Все ритуально нечистые деревянные сосуды, принадлежащие обычным домовладельцам, становятся чистыми после того, как их разбивают, поскольку разбитые сосуды не могут ни приобретать, ни сохранять ритуальную нечистоту. Они считаются разбитыми, если в них есть отверстия размером с гранаты.

Мудрецы истолковали: «Земля оливкового масла и мёда», как: Земля, все меры которой — с оливку. Гемара задаёт вопрос: Неужели тебе приходит в голову, что это земля, все меры которой — с оливку? Но разве нет тех мер, которые мы только что упомянули выше, и которые не равны оливке? Скорее, скажи: Земля, большинство мер которой — с оливку, поскольку большинство мер, относящихся к запрещённой пище, например жир, кровь, пиггул, оставшееся жертвенное мясо, ритуально нечистая пища и седалищный нерв, имеют меру с оливку; таковы же меры для того, чтобы труп передавал нечистоту в шатре, и чтобы туша животного передавала нечистоту через прикосновение.

Мёд, то есть финики, из которых извлекают финиковый мёд, также определяет меру, как в отношении к приёму пищи в Йом-Кипур, человек несёт ответственность только если съест объём большой финиковой ягоды пищи.

По-видимому, все эти галахические меры выводятся из этого стиха в Торе и не являются галахот, переданными Моисею с Синая. Гемара опровергает этот довод: И как можно понимать это таким образом, будто все эти меры прямо записаны в Торе применительно к каждой из галахот, упомянутых выше? Напротив, это галахот, переданные Моисею с Синая, а стих, который был приведён, служит лишь опорой для этих галахот, а не источником.

Раввин Ḥийя бар Аши ранее сказал, что Рав сказал: галахот, регулирующие преграды, делающие ритуальное погружение недействительным, — это галахот, переданные Моисею на Синае. Гемара оспаривает это утверждение: Они тоже записаны в Торе, как сказано: «И омоет плоть свою водою» (Левит 14:9), и мудрецы вывели отсюда что ничто не должно быть преградой между его плотью и водой. По-видимому, галахот о преграде выводятся из стиха Торы, а не через устную традицию.

Гемара отвечает: Когда галаха, переданная Моисею, приходит научить, речь идет не о преграде на коже человека, поскольку это действительно выводится из стихов Торы. Напротив, она приходит научить, что преграда в волосах человека делает погружение недействительным, в соответствии с мнением Раббы бар бар Ханы, как сказал Рабба бар бар Хана: Один волос [нима], завязанный узлом, служит преградой и делает погружение недействительным. Три волоса, завязанные вместе узлом, не служат преградой, потому что три волоса нельзя завязать настолько туго, чтобы вода не могла проникнуть между ними. Что касается двух волос, завязанных вместе узлом, я не знаю галаху. Эта галаха, касающаяся волос, — галаха, переданная Моисею на Синае.

Гемара выдвигает затруднение: галаха в отношении волос человека также записана в Торе, как учат в барайте относительно того, что написано: «И омоет [et besaro] плоть свою в воде». Избыточное слово et приходит, чтобы включить то, что является придатком к его плоти, и что же это? Это его волосы. Тот факт, что, как и в случае с телом, не может быть преграды между волосами человека и водой, также выводится из стиха.

Гемара отвечает: Когда галаха, переданная Моисею на Синае, приходит научить, речь идет не о преграде в волосах человека, поскольку это действительно выводится из стиха в Торе. Напротив, она приходит научить в соответствии с высказыванием рабби Ицхака, как сказал рабби Ицхак: