у птицы, называемой bar Yokhani, лицо которой значительно больше ладони? Гемара отвергает это предположение: Если ты ухватил многое, ты не ухватил ничего; если ты ухватил немногое, ты что-то ухватил. Гемара спрашивает: Если так, то скажи, что это как лицо птицы, которое чрезвычайно мало? Рав Аха бар Яаков сказал: Рав Гуна выводит, что толщина покрытия Ковчега составляла одну ладонь не посредством фактического сравнения с реальными лицами разных существ, а посредством словесной аналогии между терминами penei и penei, написанными в разных местах в Torah. Здесь написано: «Перед [penei] покрытием Ковчега» (Левит 16:2), а там написано: «От присутствия [penei] Исаака, отца его» (Бытие 27:30). Размер покрытия Ковчега подобен размеру лица человека — одна ладонь.

Гемара предполагает: И давайте выведем словесную аналогию из лика Бога, как написано: «Ибо я видел твое лицо так, как видят лик [penei] Бога, и ты был доволен мной» (Бытие 33:10). Термин penei употребляется также по отношению к лику Бога. Гемара отвергает это предположение: Если ухватился за многое, не ухватил ничего; если ухватился за малое, ухватил что-то.

Гемара предполагает: И давайте выведем словесную аналогию из лица херувима в Скинии и Храме, как написано: «К крышке Ковчега будут обращены лица [penei] херувимов» (Исход 25:20), и их лица, предположительно, были меньше одной ладони.

Рав Аха бар Яаков сказал: Мы выучили по традиции, что лица херувимов были не меньше ладони, и действительно Рав Хуна вывел толщину покрытия Ковчега также отсюда, то есть из словесной аналогии между употреблениями слова penei в стихах: «На лице [penei] покрытия Ковчега с восточной стороны» и: «Лица [penei] херувимов», что указывает на одинаковый размер обоих.

По поводу херувимов Гемара спрашивает: И какова форма лица херувима [keruv]? Рабби Аббаху сказал: Как у ребёнка [keravya], поскольку в Вавилонии ребёнка называют ravya.

Абайе сказал ему: Но если то, что ты говоришь, так, то каков смысл того, что написано о лицах небесных существ, влекущих небесную колесницу: «Лицо первого было лицом херувима, а лицо второго было лицом человека» (Иезекииль 10:14)? Согласно твоему объяснению, это лицо херувима — то же самое, что то лицо человека. Гемара отвечает: Хотя у двух небесных существ, влекущих ту колесницу, были лица человека, разница между ними в том, что одно было большим лицом, а другое — маленьким лицом. Иными словами, лицо, описанное как лицо человека, было лицом взрослого, а лицо, описанное как лицо херувима, — лицом ребенка. Это источник того, что Ковчег и крышка Ковчега были высотой в десять ладоней.

Однако в отношении применения этой меры к галахот сукки Гемара спрашивает: Откуда выводится, что внутреннее пространство сукки должно быть высотой десять ладоней без толщины кровли? Скажи, что десять ладоней сукки считаются с толщиной кровли. Подобно тому как десять ладоней Ковчега измеряются от дна Ковчега до верха крышки Ковчега, пусть и сукка измеряется до верха кровли.

Скорее, размер сукки выводится не из Ковчега; напротив, его выводят из размеров вечного Храма, как сказано: «И дом, который царь Соломон построил для Господа, длина его была шестьдесят локтей, и ширина его двадцать локтей, и высота его тридцать локтей» (III Царств 6:2). И сказано: «Высота первого херувима была десять локтей, и такова же была высота второго херувима» (III Царств 6:26). И учат в барайте: Подобно тому как мы находим в вечном Храме, что херувимы стоят, достигая одной трети высоты Храма, поскольку каждый херувим был высотой в десять локтей, а Храм был высотой в тридцать локтей, так и в Скинии херувимы стоят, достигая одной трети высоты Скинии.

И чтобы вычислить: Какой высоты в локтях был Скиния? Она была десять локтей, как написано: «Десять локтей длина бруса» (Исход 26:16). Сколько ладоней содержат эти десять локтей? Они содержат шестьдесят ладоней. И одна треть этого общего числа — сколько? Это двадцать ладоней. Вычти из этого числа десять ладоней Ковчега и крышки Ковчега, над которыми стояли херувимы, и десять ладоней остаются, что и было высотой каждого отдельного херувима. И написано: «И херувимы будут простирать крылья вверх, осеняя [sokhekhim] крышку Ковчега своими крыльями» (Исход 25:20). Здесь Милосердный говорит о крыльях, используя терминологию покрытия [sekhakha] именно когда они находятся на десять ладоней выше крышки Ковчега. Это источник того, что покрытие сукки должно располагаться на высоте не менее десяти ладоней.

Гемара спрашивает: Откуда известно, что их крылья были распростёрты над их головами, из чего выводится, что перекрытие находится на высоте десяти тефахов? Быть может, они были распростёрты на уровне их голов. В таком случае выводимые десять тефахов включали бы перекрытие, оставляя внутреннее пространство сукки высотой менее десяти тефахов. Рав Аха бар Яаков сказал, что написано: «Распростёршие свои крылья вверх,» что указывает на то, что крылья были над их головами. Гемара спрашивает: Если так, скажи, что крылья были чрезвычайно высоко — на неуказанной высоте. Гемара отвечает: Разве стих говорит: Вверх, вверх? Он говорит «вверх» только один раз, то есть немного выше их голов. Из стихов есть доказательство, что перекрытие находилось по меньшей мере на высоте десяти тефахов над землёй.

Гемара спрашивает: Этот расчет хорошо согласуется с мнением рабби Меира, который сказал, что все локти в Скинии и Храме были средними локтями, состоящими из шести ладоней; однако, согласно рабби Йехуде, который сказал, что локоть, использовавшийся в размерах здания в Храме, составлял локоть из шести ладоней, а локоть, использовавшийся в размерах сосудов, был локтем всего из пяти ладоней, что можно сказать?

Согласно этому расчету, сколько ладоней составляла высота Ковчега и покрытия Ковчега? Вместе они составляли восемь с половиной ладоней. Высота Ковчега была полтора локтя, что, исходя из локтя в пять ладоней, равно семи с половиной ладоням. С учетом дополнительной одной ладони покрытия Ковчега общая высота составляет восемь с половиной ладоней. Если керувимы составляли одну треть высоты Скинии, то есть двадцать ладоней, остается одиннадцать с половиной ладоней для высоты керувимов, над которыми были распростерты их крылья. Поэтому скажи, что для того, чтобы сукка была пригодна к использованию, ее внутреннее пространство должно иметь высоту одиннадцать с половиной ладоней. Однако нет зафиксированного мнения, требующего сукку с таким размером.

Скорее, согласно рабби Йехуде, мудрецы выучили минимальную высоту сукки как галаху, переданную Моисею на Синае. Как сказал рабби Хийя бар Аши, что Рав сказал: Меры в различных областях галахи, например, объем с оливку, объем с сушеный инжир, объем с яйцо, и различные галахот о преградах, которые служат барьером между телом человека и водой в ритуальной купальне и делают погружения недействительными, и размеры и характер галахических перегородок — все это галахот, переданные Моисею на Синае. Они не были записаны в Torah; скорее, они были получены в рамках Устной Торы.

Гемара задает вопрос по поводу этого утверждения: разве меры — это галаха, переданная Моисею с Синая? Ведь они записаны в Торе, как сказано: «Земля пшеницы, и ячменя, и виноградных лоз, и смокв, и гранатов, земля оливкового масла и меда» (Второзаконие 8:8), и Рав Ḥанин сказал: Весь этот стих сказан с целью научить мерам в отношении различных галахот в Торе.

Пшеница упоминалась как основа для расчета времени, необходимого для того, чтобы человек стал ритуально нечистым при входе в дом, пораженный проказой, как мы учили в мишне: Что касается того, кто входит в дом, пораженный проказой дома (см. Левит, глава 14), и его одежда наброшена на его плечи, а его сандалии и его кольца находятся в его руках, и он, и они, одежда, сандалии и кольца, немедленно становятся ритуально нечистыми.