Стих гласит: «Они будут иметь равные доли для еды» (Второзаконие 18:8); точно так же, как все череды получают равную долю в служении, так и все череды получают равную долю в еде. Гемара спрашивает: Что такое еда, упомянутая в этом стихе? Если ты скажешь, что это еда от приношений, то стих излишен, поскольку это выводится оттуда: «И всякое хлебное приношение… будет принадлежать священнику, который приносит его” (Левит 7:9), и хотя это было написано в отношении хлебных приношений, это относится ко всем приношениям. Более того, это учит, что священник, участвующий в принесении жертвы, разделяет и поедание приношения. Скорее, стих относится к хлебам предложения, которые не были частью служения в этот Шаббат, поскольку были испечены в предыдущий Шаббат.

Можно было бы подумать, что все череды должны быть равны даже в отношении обязательств, срок которых не наступает в Праздник, но которые, тем не менее, приносятся в Праздник, поскольку в Храм приносилось много обетных и добровольных приношений, не являвшихся частью праздничного обряда, а просто потому, что люди пользовались своим присутствием в Иерусалиме, чтобы исполнить свои невыполненные обязательства. Поэтому стих гласит: «Кроме сделок домов их отцов» (Второзаконие 18:8). Что праотцы каждой череды продали друг другу? Они договорились относительно служения черед: я буду служить в мою неделю, а ты будешь служить в твою неделю. Каждая череда имеет право совершать храмовое служение в назначенные ей недели и получать все священнические дары, приносимые в эти недели.

§ Мишна продолжает: В Шавуот, который совпадает с Шаббатом, священник, отвечающий за раздачу, говорит каждому священнику: Вот тебе маца от хлебов предложения, и вот тебе квасной хлеб от двух хлебов. Было сказано, что между амораями существует спор, и Рав сказал: Когда человек входит в сукку, он произносит благословение сукки: Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам сидеть в сукке, а затем благословение времени: Который даровал нам жизнь, поддерживал нас и довел нас до этого времени. Рабба бар бар Хана сказал: Сначала произносят благословение времени, а затем благословение сукки.

Гемара разъясняет: Рав сказал, что сначала произносят благословение на сукку, а затем благословение времени, потому что обязанность дня имеет приоритет. Рабба бар бар Хана сказал, что произносят благословение времени, а затем благословение сукки, потому что когда частая практика и редкая практика сталкиваются, частая практика имеет приоритет над редкой, а благословение времени произносится чаще.

Гемара предполагает: Скажем, что Рав и Рабба бар бар Хана расходятся в споре Бейт Шаммая и Бейт Гиллеля. Как учили мудрецы в барайте: Вот вопросы спора между Бейт Шаммаем и Бейт Гиллелем относительно галахот трапезы. Бейт Шаммай говорят: Когда человек произносит кидуш над вином, он произносит благословение на освящение дня, а затем произносит благословение на вино. А Бейт Гиллель говорят: Сначала произносят благословение на вино, а затем произносят благословение на день.

Гемара разъясняет: Школа Шаммая говорит: Сначала произносят благословение на освящение дня, а затем произносят благословение на вино, поскольку день приводит к тому, что вино появляется перед трапезой. И школа Шаммая приводит дополнительное основание: День уже освящён, а вино ещё не принесено. Поскольку Шаббат был освящён первым, его также следует упомянуть первым. А школа Гиллеля говорит: Сначала произносят благословение на вино, а затем произносят благословение на день, поскольку вино делает возможным произнесение кидуша. Если бы не было вина, кидуш не произносили бы. Иначе говоря, школа Гиллеля говорит: Благословение на вино произносится часто, а благословение на день — нет, то есть не произносится часто, и когда частая практика и редкая практика сталкиваются, частая практика имеет приоритет над редкой.

Гемара предполагает: Давайте скажем, что именно Рав высказал своё мнение в соответствии с мнением Бейт Шаммая, что благословение на освящение дня предшествует благословению на вино, а именно Рабба бар бар Хана высказал своё мнение в соответствии с Бейт Гиллелем, то есть что более частое благословение имеет преимущество.

Гемара отвергает это предположение. Рав мог бы сказать тебе: Именно я высказал своё мнение даже в соответствии с мнением Бейт Гилеля, поскольку Бейт Гилель высказал своё мнение там в случае кидушатолько по дополнительной причине, что вино приводит к произнесению кидуша. Но здесь нет подобной связи между двумя благословениями, и если бы не было благословения на время, разве мы не произносили бы благословение на сукку в любом случае? Дело в том, что благословение на сукку произносится в течение всей недели праздника, когда благословение на время не произносится.

И Рабба бар бар Хана мог бы сказать тебе: Именно я высказал свое мнение даже в соответствии с мнением Бейт Шаммая, поскольку Бейт Шаммай высказал свое мнение там только в случае кидуша, и только по дополнительной причине, что день вызывает появление вина перед трапезой. Однако здесь, если бы не было благословения сукки, разве мы не произносили бы благословение времени даже не сидя в сукке, просто из-за наступления Праздника?

Гемара приводит доказательство из того, что мы учили в мишне: в праздник Шавуот коэн, отвечающий за раздачу хлебов предложения и двух хлебов, говорит каждому коэну: Вот тебе маца, вот тебе квасной хлеб. Но здесь, где хамец является главным, а маца — второстепенной по отношению к нему, поскольку это праздник Шавуот, когда два квасных хлеба являются приношением дня, и тем не менее мишна учит: Вот тебе маца, и вот тебе квасной хлеб, она отдает предпочтение более частому хлебу предложения перед обязанностью дня. Это окончательное опровержение мнения Рава.

Гемара отвечает, что Рав мог бы сказать тебе: Этот вопрос является спором между таннаями, как учат в барайте, что коэн, отвечающий за раздачу, говорит: Вот маца для тебя, вот квасной хлеб для тебя. Абба Шауль говорит, что он говорил бы: Вот квасной хлеб для тебя, вот маца для тебя.

Что касается окончательного галахического решения: Рав Нахман бар Рав Хисда учил: Галаха не соответствует утверждению Рава, который сказал: произносят благословение сукки, а затем благословение времени; напротив, сначала произносят благословение времени, а затем благословение сукки. Рав Шешет, сын Рава Иди, сказал: произносят благословение сукки>, а затем благословение времени, в соответствии с мнением Рава. И Гемара заключает, что галаха такова: произносят благословение сукки, а затем благословение времени.