И рабби Йоханан сказал: Почему это было устроено таким образом? Это служило знаком для народа, чтобы знать, что Новомесячье было установлено в свое надлежащее время, после двадцать девятого дня предыдущего месяца. Гемара отвечает: Это не трудно, поскольку они установили два знака: Тот, кто видел это, то есть последовательность песнопений, видел это; и тот, кто видел то, то есть место, куда были положены жиры, видел это, и противоречия нет.

Гемара выдвигает ещё одно возражение против мнения рабби Ахи, как учил Рава бар Шмуэль в этой барайте: Я мог бы подумать, что подобно тому как, когда Шаббат и Новомесячье не совпадают, трубят в трубы для дополнительного жертвоприношения Шаббата самого по себе, и для дополнительного жертвоприношения Новомесячья самого по себе, так и тогда трубили бы в трубы для каждого дополнительного жертвоприношения, когда эти дни совпадают. Поэтому стих гласит: «И в день вашей радости, и в ваши назначенные времена, и в ваши новомесячья, трубите в трубы над вашими всесожжениями и над вашими мирными жертвами, и это будет вам напоминанием пред вашим Богом. Я Господь, ваш Бог» (Числа 10:10), указывая, что один звук подается для всех. Гемара предполагает: Это окончательное опровержение мнения рабби Ахи. Гемара заключает: Действительно, это окончательное опровержение.

Поскольку была приведена барайта, Гемара спрашивает: Каково толкование, приведенное в этой барайте? Каким образом выражение: И в ваши новомесячья, доказывает, что в трубы трубят один раз для всех дополнительных приношений? Абайе сказал: В стихе сказано: «И в ваши новомесячья», во множественном числе, указывая, что все месяцы приравниваются друг к другу, и так же, как в обычное новомесячье в трубы трубят один раз для дополнительного приношения, так и когда Шаббат и новомесячье совпадают, в трубы трубят один раз и не более. Рав Аши сказал, что в этом стихе написано: Ваш месяц [ḥodshekhem], без буквы йод, в единственном числе, а в том же стихе написано: «И в ваши новые [uverashei],» во множественном числе. И какой это месяц, у которого есть два новых начала? Ты должен сказать, что это Рош ха-Шана, который является началом и нового года, и нового месяца. И все же Милосердный говорит: Ваш месяц, в единственном числе, указывая, что это одно и в трубы трубят один раз.

Более того, вопреки высказыванию рава Ахи, было изучено в барайте: В промежуточные дни праздника, в первый день, что они говорили как песнь, сопровождавшую приношение того дня? «Воздайте [havu] Господу, сыны сильных» (Псалмы 29:1). Во второй день, что они говорили? Псалом, содержащий стих: «А нечестивому [velarasha] Бог говорит: что тебе возвещать Мои уставы?» (Псалмы 50:16). В третий день, что они говорили? Псалом, содержащий стих: «Кто [mi] восстанет за меня против делающих зло?» (Псалмы 94:16).

В четвертый день, что они говорили? «Вразумитесь [binu], несмысленные в народе» (Псалмы 94:8). В пятый день, что они говорили? «Я снял [hasiroti] с его плеч бремя» (Псалмы 81:7). В шестой день, что они говорили? «Все основания земли поколебались [yimotu]» (Псалмы 82:5). А если Шаббат приходился на какой-либо из промежуточных дней Праздника, поскольку у Шаббата есть своя собственная песнь (Псалмы 92), последняя из песней промежуточных дней, то есть «Все основания земли поколебались», отменяется, а все остальные песни произносятся в надлежащем порядке.

Рав Сафра установил мнемонику для последовательности псалмов, читаемых в промежуточные дни Праздника: Хе, вав, мем, бейт, хе, йод, первые буквы транслитерированного слова в приведённых стихах. Рав Паппа установил другую мнемонику для иной последовательности Псалмов: Хе, вав, мем, хе, бейт, йод, поскольку, по его мнению, псалом, содержащий: «Я удалил», читается перед псалмом, содержащим: «Рассмотри». Гемара отмечает: Мнемоника для определения того, какой амора установил какую мнемонику, — это выражение: Караван [ambuha] писцов [desafrei], так как написание ambuha похоже на мнемонику Рава Сафры.

Гемара заключает: Эта барайта является окончательным опровержением мнения рабби Ахи бар Ханины, поскольку в Шаббат песнь для Шаббата произносилась отдельно, без песни для праздника, и точно так же не звучали отдельные трубные сигналы для различных дополнительных приношений. Мнение рабби Ахи было отвергнуто на основании нескольких источников. Гемара спрашивает: Но разве рабби Аха не привёл стих и барайту в поддержку своего мнения? Как можно отвергнуть эти свидетельства?

Равина сказал: Стих и барайта, которые он привёл, не учат тому, что трубные звуки подавались для каждого дополнительного приношения. Напротив, они приходят сказать, что продлевают продолжительность звуков, чтобы почтить добавленные дополнительные приношения, но не издают даже одного дополнительного звука. Мудрецы Кесарии, от имени раби Ахи, сказали: Стих и барайта, приведённые раби Ахой, приходят сказать, что увеличивают число трубачей, чтобы почтить добавленные дополнительные приношения, но не число подаваемых звуков.

По поводу псалмов, читаемых во время праздника, Гемара спрашивает: А мы, вне Эрец-Исраэль, у которых два дня праздника из-за неопределённости, а также неопределённость в отношении каждого из промежуточных дней, как поступаем в отношении упоминания дополнительных приношений в дополнительной молитве праздника в промежуточные дни и в отношении чтения Torah в эти дни? Сказал Абайе: упоминание второго дня будет опущено. Поскольку первый из промежуточных дней вне Эрец-Исраэль является третьим днём праздника в Эрец-Исраэль, упоминается только дополнительное приношение третьего дня, а приношения четвёртого дня — в четвёртый день и т. д. О втором дне вне Эрец-Исраэль не упоминают.

Рава сказал: Упоминание седьмого дня будет заменено. В первый из промежуточных дней вне Эрец-Исраэль, в третий день праздника, отрывок, начинающийся словами «А во второй день» (Числа 29:17), упоминается в дополнительной молитве Амида и читается в Torah, и в каждый следующий день упоминается и читается следующий отрывок. На восьмой день седьмой день не упоминается, поскольку это уже не Суккот, а Шмини Ацерет. Гемара отмечает: Барайта была преподана в соответствии с мнением Равы: И если Шаббат приходится на любой из промежуточных дней праздника, песнь седьмого дня Суккота: «Все основания земли поколеблены» заменяется.

Гемара приводит третье мнение: Амеймар установил в своем городе Нехардее, что в промежуточные дни повторяют второе из дополнительных приношений, которое он упомянул накануне, и добавляют дополнительные приношения следующего дня. В первый из промежуточных дней в диаспоре упоминают дополнительные приношения как второго, так и третьего дней Суккота. Во второй из промежуточных дней повторяют стихи о третьем дне Суккота и добавляют стихи о четвертом дне.