Гемара отвергает этот ответ. Если это из-за случая кануна Песаха, это не является упущением, поскольку кто является танной этой мишны? Это рабби Йехуда, который сказал: Хотя при принесении пасхального агнца было три смены, никогда за все дни третьей смены не доходили в галлеле до слов: «Люблю, ибо Господь слышит мой голос» (Псалмы 116:1), что является вторым абзацем галлеля, потому что людей, участвовавших в третьей смене, было мало. Поэтому, когда они доходили до этого раздела галлеля, они уже завершали заклание всех приношений, и, следовательно, в эту смену звучала только одна серия трубных звуков, всего сорок два.

Гемара задается вопросом: Но разве мы не установили, что мишна не соответствует мнению рабби Йехуды? Гемара отвечает: А возможно, этот танна мишны придерживается его мнения в одном случае, относительно третьей смены в канун Песаха, и не соглашается с ним в одном случае, относительно подсчета числа трубных звуков.

Но вопрос остается: Какой другой случай он опустил, что опустил и этот случай Рош ха-Шана? Гемара отвечает: Он опустил случай кануна Песаха, приходящегося на канун Шаббата, и в таком случае исключаются шесть трубных звуков третьей смены и добавляются шесть звуков, которые звучат каждую пятницу. Общее число — сорок восемь звуков.

§ Мишна продолжает: И не трубят более сорока восьми трубных сигналов в какой-либо день. Гемара задается вопросом: И разве не бывает больше сорока восьми в какой-либо день? Но разве нет кануна Песаха, который выпадает на Шаббат, когда, если это согласно рабби Йехуде, было бы пятьдесят один сигнал, то есть двадцать один ежедневный сигнал, девять для дополнительного приношения Шаббата, девять для галлеля каждой из первых двух смен, приносивших пасхальную жертву, и три для третьей смены; а если это согласно мудрецам, которые считают, что девять сигналов звучали также для третьей смены, было бы пятьдесят семь сигналов? Согласно обоим мнениям, их больше сорока восьми.

Гемара отвечает: Когда танна излагает мишну, он излагает вещи, которые происходят каждый год; случай кануна Песаха, выпадающего на Шаббат, который является тем, что не происходит каждый год, он не излагает. Гемара спрашивает: Следует ли из этого, что канун Шаббата во время Праздника бывает каждый год? Бывают случаи, когда вы не найдете пятницу в промежуточные дни Суккота. И каковы обстоятельства? Это случай, когда первый день Праздника приходится на канун Шаббата, и поэтому следующая пятница — это Шмини Ацерет.

Гемара отвечает: Это невозможно, поскольку когда первый день праздника Суккот приходился бы на канун Шаббата, мы откладываем его, добавляя один день к месяцу Элул и соблюдая и Рош ха-Шана, и первый день Суккот в Шаббат. Какова причина делать так? Причина такова: Поскольку если первый день праздника приходится на канун Шаббата, когда Йом-Киппур в том году? Он в воскресенье. Поэтому, чтобы избежать двух последовательных дней, Шаббата и Йом-Киппура, когда действует строгий запрет на выполнение работы, мы откладываем Рош ха-Шана. Первый день праздника никогда не совпадает с пятницей.

Гемара спрашивает: И разве мы откладываем это, чтобы предотвратить выпадение Йом-Киппура на воскресенье? Но разве мы не учили в мишне: Жиры от приношений, закланных и принесённых в Шаббат, которые ещё не были воскурены на жертвеннике, можно принести в Йом-Киппур, который начинается по окончании Шаббата?

И рабби Зейра сказал: Когда мы учились в школе Рава в Вавилонии, говорили относительно того, что было преподано в барайте: В Йом-Киппур, который приходится на канун Шаббата, не трубили в трубы, чтобы прекратить работу народа и обозначить наступление Шаббата, а если он приходился на исход Шаббата, не произносили havdala после Шаббата; это не вызывает споров, поскольку все согласны с этой галахой. Однако, когда я поднялся туда, в Эрец-Исраэль, я нашёл рабби Йехуду, сына рабби Шимона бен Пази, который сидел и говорил, что это есть мнение рабби Акивы, а другие мудрецы не согласны. Из обоих этих источников очевидно, что Йом-Киппур может приходиться как до Шаббата, так и после него. Остаётся вопрос: почему танна привёл случай, который бывает не каждый год?

Гемара отвечает: Это не трудно. Эта, мишна, из которой следует, что во время праздника всегда будет пятница, соответствует мнению раввинов, которые считают, что Рош ха-Шана откладывается, чтобы Йом-Киппур не пришёлся на день, смежный с Шаббатом. Однако эта мишна, которая учит, что жиры Шаббата могут быть принесены в жертву по окончании Шаббата в Йом-Киппур, и Рош ха-Шана не откладывается, соответствует мнению Ахерим, которые считают, что в году есть фиксированное число дней и в месяце есть фиксированное число дней.

Как учат в барайте: Ахерим говорят: Между праздником Шавуот одного года и праздником Шавуот следующего года, а также, между Рош ха-Шана одного года и Рош ха-Шана следующего года, есть разница всего в четыре дня недели. А если это был високосный год, то разница между ними составляет пять дней. 354 дня в году распределяются между двенадцатью месяцами; шесть месяцев длятся по тридцать дней, а шесть месяцев — по двадцать девять дней. Поскольку, согласно Ахерим, число дней постоянно, Рош ха-Шана может приходиться на любой день недели.

§ Гемара возвращается к анализу мнения рава Аха бар Ханины, который считает, что в трубу трубили для каждого дополнительного приношения, принесенного в данный день. Гемара выдвигает возражение: В случае, когда новомесячье выпадает на Шаббат, песнь новомесячья вытесняет песнь Шаббата. И если это так, как утверждает рав Аха, давайте произнесем песнь Шаббата и давайте произнесем песнь новомесячья. Поскольку произносится только одна песнь, по-видимому, звучит только одна серия трубных звуков.

Рав Сафра сказал: Что означает превосходит? Превосходит значит предшествовать, и песнь новомесячья предшествовала бы песне Шаббата. Гемара спрашивает: И почему песнь новомесячья предшествует песне Шаббата? Разве принцип: когда частая практика и редкая практика сталкиваются, частая практика имеет приоритет над редкой практикой, не требует, чтобы песнь Шаббата произносилась первой?

Рабби Йоханан сказал, Новомесячье имеет здесь преимущество, вопреки общему принципу, чтобы сообщить народу о том, что Новомесячье было установлено в надлежащее время судом. Гемара спрашивает: И разве это тот знак, который мы используем, чтобы указать, что месяц был установлен в надлежащее время? Разве мы не используем другой знак, как сказано в мишне: Чтобы избежать путаницы между жирами ранних приношений и жирами поздних приношений, прежде чем их возлагали на жертвенник, жиры ежедневного утреннего приношения клали от середины пандуса и ниже, на восточной стороне пандуса, а жиры дополнительных приношений клали от середины пандуса и ниже, на западной стороне пандуса. А жиры приношений Новомесячья клали под окружающий выступ жертвенника и немного ниже него.