English
Français
עברית
Español
Português
Русский
אַחַסְפָּא, וְנִשְׁדְּיֵהּ בִּתְהוֹמָא וּמַנַּח! לֵיכָּא דְּקָאָמַר לֵיהּ מִידֵּי. אֲמַר דָּוִד: כׇּל דְּיָדַע לְמֵימַר וְאֵינוֹ אוֹמֵר, יֵחָנֵק בִּגְרוֹנוֹ. נָשָׂא אֲחִיתוֹפֶל קַל וָחוֹמֶר בְּעַצְמוֹ: וּמָה לַעֲשׂוֹת שָׁלוֹם בֵּין אִישׁ לְאִשְׁתּוֹ, אָמְרָה תּוֹרָה: שְׁמִי שֶׁנִּכְתַּב בִּקְדוּשָּׁה יִמָּחֶה עַל הַמַּיִם, לַעֲשׂוֹת שָׁלוֹם לְכׇל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. אֲמַר לֵיהּ: שְׁרֵי.
на глиняном черепке? Если это разрешено, мы напишем это и бросим это в пучины, и они утихнут. Не было никого, кто сказал бы ему что-нибудь. Давид сказал: Всякий, кто знает, что сказать, и не говорит ничего, пусть будет задушен в горле. Тогда Ахитофел сам вывел аргумент a fortiori и сказал: И подобно тому как, чтобы установить мир между мужем и его женой в случае соты, когда муж подозревает свою жену в прелюбодеянии, Тора сказала: Моё Имя, написанное в святости, будет стерто в воде, чтобы установить мир для всего мира в его полноте; тем более это разрешено. Он сказал Давиду: Это разрешено.
כָּתֵב שֵׁם אַחַסְפָּא וְשָׁדֵי לִתְהוֹמָא, וּנְחֵית תְּהוֹמָא שִׁיתְּסַר אַלְפֵי גַּרְמִידֵי. כִּי חָזֵי דְּנָחֵית טוּבָא, אֲמַר: כַּמָּה דְּמִידְּלֵי — טְפֵי מִירְטַב עָלְמָא. אֲמַר חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה מַעֲלוֹת, וְאַסְּקֵיהּ חֲמֵיסַר אַלְפֵי גַּרְמִידֵי, וְאוֹקְמֵיהּ בְּאַלְפָּא גַּרְמִידֵי. אָמַר עוּלָּא: שְׁמַע מִינַּהּ סוּמְכָא דְאַרְעָא אַלְפָּא גַּרְמִידֵי. וְהָא חָזֵינַן דְּכָרֵינַן פּוּרְתָּא וְנָפְקִי מַיָּא! אָמַר רַב מְשַׁרְשְׁיָא: הָהוּא מִסּוּלָּמָא דִפְרָת.
Он написал священное имя на глиняном черепке и бросил его в глубины, и воды в глубинах опустились на шестнадцать тысяч локтей. Когда он увидел, что они опустились чрезмерно, он сказал: Чем выше воды в водоносных слоях, тем влажнее и плодороднее почва мира. Он произнес пятнадцать Песней Восхождений и поднял их на пятнадцать тысяч локтей, установив их на глубине в одну тысячу локтей. Улла сказал: Отсюда учат, что толщина земли над водами глубин составляет одну тысячу локтей. Гемара спрашивает: Но разве мы не видим, что когда мы копаем немного, значительно меньше тысячи локтей, появляется вода? Рав Мешаршия сказал: Это из-за подъема Евфрата, который течет на большей высоте, чем другие реки. Вода поднимается по подземным проходам, чтобы достичь реки. Вот почему вода появляется, когда копают в холмах Вавилонии.
וְעָמְדוּ כֹּהֲנִים בְּשַׁעַר הָעֶלְיוֹן שֶׁיּוֹרֵד כּוּ׳. בָּעֵי רַבִּי יִרְמְיָה: לְמַעֲלָה עֲשִׂירִית — דְּנָחֵית חַמְשָׁה וְקָאֵי אַעַשְׂרָה, אוֹ דִלְמָא דְּנָחֵית עַשְׂרָה וְקָאֵי אַחַמְשָׁה? תֵּיקוּ.
§ Мишна продолжает: И два священника стояли с двумя трубами у Верхних ворот, ведущих вниз из двора израильтян во Двор женщин, и когда черпающие воду достигли десятой ступени, они затрубили. Рабби Ирмея поставил дилемму: Означает ли выражение достигли десятой ступени, что он спустился на пять ступеней и встал на десятой снизу? Или, возможно, это означает, что он спустился на десять ступеней и встал на пятой снизу? Гемара отмечает: дилемма останется неразрешенной.
תָּנוּ רַבָּנַן, מִמַּשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּפְנֵיהֶם קֵדְמָה״, אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁ״אֲחוֹרֵיהֶם אֶל הֵיכַל ה׳״?
Мишна описывает: Когда они достигли ворот, через которые выходят на восток, они повернулись от востока к западу, к Святая святых, и сказали: Наши предки, которые были в этом месте в период Первого Храма, вели себя неподобающим образом и стояли, «обратившись спинами к Святилищу Господа, а лицами к востоку; и поклонялись солнцу на восток» (Иезекииль 8:16), а мы — наши глаза к Богу. Мудрецы учили: По выводу, из того факта, что сказано: «и их лица к востоку», разве я не знаю, что «их спины были к Святилищу Господа»? Святилище было на западе.
אֶלָּא מָה תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֲחוֹרֵיהֶם אֶל הֵיכַל ה׳״ — מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ פּוֹרְעִין עַצְמָן, וּמַתְרִיזִין כְּלַפֵּי מַטָּה.
Скорее, с какой целью в стихе сказано: «Их спины обращены к Святилищу Господа»? Это намек на то, что помимо того, что они поворачивались спиной к Святилищу Господа, они совершали еще одно зло. Это учит, что они обнажались и испражнялись вниз, эвфемизм, обозначающий направление Божественного Присутствия.
אָנוּ לְיָהּ וּלְיָהּ עֵינֵינוּ כּוּ׳. אִינִי?! וְהָאָמַר רַבִּי זֵירָא: כׇּל הָאוֹמֵר ״שְׁמַע״ ״שְׁמַע״, כְּאִילּוּ אָמַר ״מוֹדִים״ ״מוֹדִים״! אֶלָּא הָכִי אָמְרִי: הֵמָּה מִשְׁתַּחֲוִים קֵדְמָה, וְאָנוּ לְיָהּ (אֲנַחְנוּ מוֹדִים), וְעֵינֵינוּ לְיָהּ מְיַחֲלוֹת.
Мишна продолжает: в период Второго Храма говорили: Мы принадлежим Богу, и к Богу обращены наши глаза. Гемара спрашивает: Разве это так? Разве можно молиться таким образом? Разве рабби Зейра не сказал: Тот, кто повторяется при чтении Шма и говорит: Слушай, слушай, подобен тому, кто говорит: Благодарим, благодарим, и его заставляют замолчать, поскольку создается впечатление, что он поклоняется двум властям. Как же тогда они произносили имя Бога дважды подряд? Скорее, вот что они говорили: Они кланяются на восток, тогда как мы благодарим Бога, и наши глаза с надеждой обращены к Богу, чтобы не произносить имя Бога подряд.
מַתְנִי׳ אֵין פּוֹחֲתִין מֵעֶשְׂרִים וְאַחַת תְּקִיעוֹת בַּמִּקְדָּשׁ, וְאֵין מוֹסִיפִין עַל אַרְבָּעִים וּשְׁמֹנֶה. בְּכׇל יוֹם הָיוּ שָׁם עֶשְׂרִים וְאַחַת תְּקִיעוֹת בַּמִּקְדָּשׁ: שָׁלֹשׁ לִפְתִיחַת שְׁעָרִים, וְתֵשַׁע לְתָמִיד שֶׁל שַׁחַר, וְתֵשַׁע לְתָמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם. וּבַמּוּסָפִין הָיוּ מוֹסִיפִין עוֹד תֵּשַׁע.
МИШНА:Не трубят менее двадцати одного трубных звуков в Храме, и не трубят более сорока восьми. Мишна поясняет: Каждый день было двадцать один трубный звук в Храме: Три звука подавали для открытия ворот утром, девять — для ежедневного утреннего приношения, и девять — для ежедневного послеполуденного приношения, всего двадцать один. И в день, когда приносились дополнительные жертвы, например, в новомесячье, с дополнительными жертвами добавляли еще девять звуков.
וּבְעֶרֶב שַׁבָּת הָיוּ מוֹסִיפִין שֵׁשׁ: שָׁלֹשׁ לְהַבְטִיל אֶת הָעָם מִמְּלָאכָה, וְשָׁלֹשׁ לְהַבְדִּיל בֵּין קֹדֶשׁ לְחוֹל.
А в канун Шаббата добавляли шесть звуков, которые подавались непосредственно перед наступлением Шаббата: три, чтобы народ прекратил свою работу, поскольку эти звуки сообщали людям, что Шаббат приближается, и они прекращали работать, и три с наступлением Шаббата чтобы отделить священное от будничного.
עֶרֶב שַׁבָּת שֶׁבְּתוֹךְ הַחַג הָיוּ שָׁם אַרְבָּעִים וּשְׁמֹנֶה: שָׁלֹשׁ לִפְתִיחַת שְׁעָרִים, שָׁלֹשׁ לְשַׁעַר הָעֶלְיוֹן, וְשָׁלֹשׁ לְשַׁעַר הַתַּחְתּוֹן, וְשָׁלֹשׁ לְמִילּוּי הַמַּיִם, וְשָׁלֹשׁ עַל גַּבֵּי מִזְבֵּחַ, תֵּשַׁע לְתָמִיד שֶׁל שַׁחַר, וְתֵשַׁע לְתָמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם, וְתֵשַׁע לְמוּסָפִין, שָׁלֹשׁ לְהַבְטִיל אֶת הָעָם מִן הַמְּלָאכָה, וְשָׁלֹשׁ לְהַבְדִּיל בֵּין קוֹדֶשׁ לְחוֹל.
В канун Шаббата во время праздника Суккот было сорок восемь трубных звуков. Как это? Три утром для открытия ворот; три для верхних ворот; и три для нижних ворот; и три для наполнения сосуда водой, как описано в последовательности ритуала черпания воды для возлияния воды (48b); и три при возлиянии воды на жертвенник; девять для ежедневного утреннего приношения; и девять для ежедневного дневного приношения; и девять для дополнительных приношений; три, чтобы прекратить работу народа; и ещё три для разграничения между священным и мирским, всего сорок восемь звуков.
גְּמָ׳ מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי יְהוּדָה. דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הַפּוֹחֵת לֹא יִפְחוֹת מִשֶּׁבַע, וְהַמּוֹסִיף לֹא יוֹסִיף עַל שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה. בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי? רַבִּי יְהוּדָה סָבַר: תְּקִיעָה תְּרוּעָה תְּקִיעָה — אַחַת הִיא, וְרַבָּנַן סָבְרִי: תְּקִיעָה לְחוּד וּתְרוּעָה לְחוּד.
ГЕМАРА: Гемара отмечает: Мишна не соответствует мнению рабби Йехуды, как учат в барайте, где рабби Йехуда говорит: Тот, кто стремится уменьшить число трубных звуков, не должен уменьшать их число до менее чем семи звуков. А тот, кто стремится добавить к числу звуков, не должен добавлять сверх шестнадцати. Гемара спрашивает: Относительно чего они спорят? Гемара объясняет, что рабби Йехуда считает: серия звуков, состоящая из текия, теруа, текия, считается как один звук. А мудрецы считают: текия считается отдельно, и теруа считается отдельно. Они согласны относительно последовательности и числа звуков и спорят только относительно того, как эти звуки подсчитываются.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה? אָמַר קְרָא: ״וּתְקַעְתֶּם תְּרוּעָה״ (וּכְתִיב: ״תְּרוּעָה יִתְקְעוּ״, הָא כֵּיצַד? תְּקִיעָה וּתְרוּעָה — אַחַת הִיא). וְרַבָּנַן: הַהוּא לִפְשׁוּטָה לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ הוּא דַּאֲתָא (וְרַבִּי יְהוּדָה, לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ מְנָלֵיהּ? נָפְקָא לֵיהּ מִ״שֵּׁנִית״).
Гемара спрашивает: Каково основание мнения Рабби Йехуды? Это так, как сказано в стихе: «И затрубите [utkatem] теруа» (Числа 10:5), и написано: «Теруа затрубят [yitke’u]» (Числа 10:6). Как возможно, что Torah использует глагол от корня текия, чтобы описать звучание теруа? По-видимому, текия и теруа вместе составляют один звук. И как мудрецы толкуют эти стихи? Это приходит научить, что каждый звук теруа сопровождается простым неукрашенным звуком, текия, перед ним и после него. Гемара спрашивает: И откуда Рабби Йехуда выводит, что каждый теруа должен сопровождаться текия, предшествующей ему и следующей за ним? Гемара объясняет: Он выводит это из стиха, где сказано: «И затрубите [utkatem] теруа во второй раз» (Числа 10:6), что указывает на дополнительную текия.
וְרַבָּנַן, מַאי טַעְמַיְיהוּ? דִּכְתִיב: ״וּבְהַקְהִיל אֶת הַקָּהָל תִּתְקְעוּ וְלֹא תָרִיעוּ״, וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ: תְּקִיעָה תְּרוּעָה — אַחַת הִיא, אָמַר רַחֲמָנָא פַּלְגָא דְּמִצְוָה עֲבֵיד וּפַלְגָא לָא עֲבֵיד?! וְרַבִּי יְהוּדָה: הָהוּא לְסִימָנָא בְּעָלְמָא הוּא דַּאֲתָא.
Гемара спрашивает: Каково же основание мнения мудрецов? Это так, как написано: «А когда созываете общество, трубите текию, но не трубите теруа» (Числа 10:7). И если тебе придет на ум, что текия и теруа считаются одним звуком, разве Милосердный велел бы исполнить половину заповеди и не исполнять другую половину заповеди? Очевидно, каждая из них — отдельная заповедь. Гемара спрашивает: И как рабби Йехуда толкует этот стих? Гемара отвечает: Эта единственная текия, упомянутая в контексте созыва народа, пришла лишь как знак для станов и не предназначалась для исполнения заповеди, которая, по мнению рабби Йехуды, всегда состоит из трех частей.
וְרַבָּנַן: סִימָנָא הוּא, וְרַחֲמָנָא שַׁוְּיֵהּ מִצְוָה. כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּאָמַר רַב כָּהֲנָא: אֵין בֵּין תְּקִיעָה לִתְרוּעָה וְלֹא כְּלוּם, כְּמַאן? כְּרַבִּי יְהוּדָה. (אִי רַבִּי יְהוּדָה) פְּשִׁיטָא!
И как мудрецы опровергают это утверждение? Они говорят: действительно, это знак для созыва народа; однако Милосердный сделал это заповедью. Следовательно, можно заключить, что один звук текия является отдельной заповедью. Гемара спрашивает: В соответствии с чьим мнением сделано это высказывание Рава Каханы: Нет никакой паузы между текия и теруа вообще, и они звучат как один непрерывный звук? В соответствии с чьим мнением это сказано? Это в соответствии с мнением рабби Йехуды. Гемара спрашивает: Если высказывание Рава Каханы соответствует мнению рабби Йехуды, то это очевидно. Почему вообще было необходимо, чтобы Гемара поднимала этот вопрос?
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria