English
Français
עברית
Español
Português
Русский
רַע כׇּל הַיּוֹם״. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: יִצְרוֹ שֶׁל אָדָם מִתְגַּבֵּר עָלָיו בְּכׇל יוֹם וּמְבַקֵּשׁ לַהֲמִיתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צוֹפֶה רָשָׁע לַצַּדִּיק וּמְבַקֵּשׁ לַהֲמִיתוֹ״, וְאִלְמָלֵא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁעוֹזֵר לוֹ — אֵינוֹ יָכוֹל לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״ה׳ לֹא יַעַזְבֶנּוּ בְיָדוֹ וְלֹא יַרְשִׁיעֶנּוּ בְּהִשָּׁפְטוֹ״.
зло весь день” (Берешит 6:5). Весь день его мысли и желания направлены ко злу. Рабби Шимон бен Лакиш сказал: дурное побуждение человека одолевает его каждый день и стремится убить его, как сказано: “Нечестивый подстерегает праведника и ищет умертвить его” (Теилим 37:32); нечестивый здесь относится к нечестию внутри сердца человека. И если бы не Святой, благословен Он, Который помогает ему добрым побуждением, он не смог бы одолеть его, как сказано: “Господь не оставит его в руке его и не даст осудить его, когда он будет судим” (Теилим 37:33).
תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: אִם פָּגַע בְּךָ מְנֻוּוֹל זֶה — מׇשְׁכֵהוּ לְבֵית הַמִּדְרָשׁ. אִם אֶבֶן הוּא — נִימּוֹחַ, אִם בַּרְזֶל הוּא מִתְפּוֹצֵץ. אִם אֶבֶן הוּא נִימּוֹחַ, דִּכְתִיב: ״הוֹי כׇּל צָמֵא לְכוּ לַמַּיִם״, וּכְתִיב: ״אֲבָנִים שָׁחֲקוּ מַיִם״. אִם בַּרְזֶל הוּא מִתְפּוֹצֵץ, דִּכְתִיב: ״הֲלׂא כֹה דְבָרִי כָּאֵשׁ נְאֻם ה׳ וּכְפַטִּישׁ יְפוֹצֵץ סָלַע״.
В школе рабби Ишмаэля учили: если этот негодяй, дурное побуждение, напал на тебя, стремясь склонить тебя к греху, тащи его в дом учения и изучай Тору. Если оно как камень, оно растворится благодаря Торе. Если оно как железо, оно будет разбито. Гемара поясняет: Если оно как камень, оно растворится, как сказано: «Эй, всякий жаждущий, идите к воде» (Исаия 55:1), где вода в этом контексте означает Тору; и сказано: «Камни истираются водою» (Иов 14:19). Если оно как железо, оно будет разбито, как сказано: «Не слово ли Мое как огонь, говорит Господь, и как молот, разбивающий скалу» (Иеремия 23:29).
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: יֵצֶר הָרָע מְסִיתוֹ לָאָדָם בָּעוֹלָם הַזֶּה, וּמֵעִיד עָלָיו לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מְפַנֵּק מִנּוֹעַר עַבְדּוֹ וְאַחֲרִיתוֹ יִהְיֶה מָנוֹן״ — שֶׁכֵּן בְּאַטְבַּ״ח שֶׁל רַבִּי חִיָּיא, קוֹרִין לְסָהֲדָה מָנוֹן.
Рабби Шмуэль бар Наḥмани сказал, что рабби Йоḥанан сказал: дурное побуждение подстрекает человека согрешить в этом мире, а затем свидетельствует против него в мире грядущем, как сказано: «Кто с детства изнеживает своего раба, тот под конец получит над собой господина [manon]» (Притчи 29:21). Сначала, в юности, дурное побуждение, которое должно было быть ему подчинено, овладевает им и заставляет его грешить. Затем, в конце концов, это же дурное побуждение становится его manon. Manon означает свидетель, как в шифрованном алфавите рабби Ḥийи, в котором алеф и тет, а также бейт и ḥет, и т. д., взаимозаменяются. Свидетель [sahada] называется manon. Буквы мем и самех, нун и хе, а также вав и далет заменяются другими буквами.
רַב הוּנָא רָמֵי כְּתִיב: ״כִּי רוּחַ זְנוּנִים הִתְעָה״. וּכְתִיב: ״בְּקִרְבָּם״! בַּתְּחִלָּה הִתְעָם, וּלְבַסּוֹף בְּקִרְבָּם.
Рав Гуна указал на противоречие между двумя стихами. Написано: «Ибо дух блуда ввел их в заблуждение» (Осия 4:12), что указывает на то, что этот дух был временным явлением, а не неотъемлемой частью их сущности. И также написано: «Ибо дух блуда внутри них» (Осия 5:4), что указывает на то, что он является неотъемлемой частью их сущности. Гемара объясняет: Сначала он вводит их в заблуждение извне, а в конце концов он уже внутри них.
אָמַר רָבָא: בַּתְּחִלָּה קְרָאוֹ ״הֵלֶךְ״, וּלְבַסּוֹף קְרָאוֹ ״אוֹרֵחַ״, וּלְבַסּוֹף קְרָאוֹ ״אִישׁ״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּבֹא הֵלֶךְ לְאִישׁ הֶעָשִׁיר וַיַּחְמוֹל לָקַחַת מִצֹּאנוֹ וּמִבְּקָרוֹ לַעֲשׂוֹת לָאוֹרֵחַ״, וּכְתִיב: ״וַיִּקַּח אֶת כִּבְשַׂת הָאִישׁ הָרָשׁ וַיַּעֲשֶׂהָ לָאִישׁ הַבָּא אֵלָיו״.
Рава сказал: Сначала стих называет дурное побуждение путником, пришедшим издалека. Затем стих называет его гостем, как того, кого принимают. В конце концов стих называет его человеком, указывая на значимость, поскольку оно стало хозяином дома. Как сказано в притче о ягненке бедняка, которую пророк Натан сказал Давиду: «И пришел путник к богатому человеку, и тот пожалел взять из своего стада и из своего скота, чтобы приготовить для гостя» (II Самуила 12:4). И написано в том же стихе: «И взял он ягненка бедняка и приготовил его для человека, пришедшего к нему». Иными словами, дурное побуждение, начавшее как путник, постепенно приобрело влияние.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵבֶר קָטָן יֵשׁ לוֹ לָאָדָם, מַרְעִיבוֹ — שָׂבֵעַ, מַשְׂבִּיעוֹ — רָעֵב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כְּמַרְעִיתָם וַיִּשְׂבָּעוּ וְגוֹ׳״.
Рабби Йоханан сказал: У человека есть маленький орган, используемый в половых отношениях. Если он морит этот орган голодом и не предается излишествам, он насыщается; однако если он насыщает этот орган и предается излишествам в половых отношениях, он остается голодным, и желает большего, как сказано: «Когда они были накормлены, они насытились, они исполнились, и сердце их превознеслось; потому они забыли Меня» (Осия 13:6).
אָמַר רַב חָנָא בַּר אַחָא, אָמְרִי בֵּי רַב: אַרְבָּעָה מִתְחָרֵט עֲלֵיהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁבְּרָאָם, וְאֵלּוּ הֵן: גָּלוּת, כַּשְׂדִּים, וְיִשְׁמְעֵאלִים, וְיֵצֶר הָרָע. גָּלוּת, דִּכְתִיב: ״וְעַתָּה מַה לִּי פֹה נְאֻם ה׳ כִּי לֻקַּח עַמִּי חִנָּם וְגוֹ׳״. כַּשְׂדִּים, דִּכְתִיב: ״הֵן אֶרֶץ כַּשְׂדִּים זֶה הָעָם לֹא הָיָה״.
Рав Хана бар Аха сказал, что мудрецы в школе Рава говорят: Есть четыре творения, которые Святой, благословен Он, создал, но затем, так сказать, сожалеет, что создал их, поскольку они приносят больше вреда, чем пользы. И вот они: изгнание, халдеи, и ишмаэлиты, и дурное побуждение. Изгнание, как написано: «И ныне, что Мне здесь, говорит Господь, когда народ Мой взят даром» (Исаия 52:5). Сам Бог спрашивает: Что Мне здесь? Халдеи, как написано: «Вот земля халдеев; этого народа не было» (Исаия 23:13), то есть: если бы только их никогда не было.
יִשְׁמְעֵאלִים, דִּכְתִיב: ״יִשְׁלָיוּ אֹהָלִים לְשׁוֹדְדִים וּבַטּוּחוֹת לְמַרְגִּיזֵי אֵל לַאֲשֶׁר הֵבִיא אֱלוֹהַּ בְּיָדוֹ״. יֵצֶר הָרָע, דִּכְתִיב: ״וַאֲשֶׁר הֲרֵעֹתִי״.
Измаильтяне, как написано: «Шатры грабителей благоденствуют, и раздражающие Бога находятся в безопасности, во всём, что Бог приносит Своей рукой» (Иов 12:6). Бог навлёк на Себя этих арабов, живущих в пустынях в шатрах. Злое побуждение, как написано: «В тот день, говорит Господь, Я соберу хромлющую и соберу изгнанную, и ту, которую Я поразил» (Михей 4:6). Бог говорит, что Он создал злое побуждение, которое привело народ к греху и к изгнанию.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אִלְמָלֵא שָׁלֹשׁ מִקְרָאוֹת הַלָּלוּ, נִתְמוֹטְטוּ רַגְלֵיהֶם שֶׁל שׂוֹנְאֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל. חַד, דִּכְתִיב: ״וַאֲשֶׁר הֲרֵעֹתִי״. וְחַד, דִּכְתִיב: ״הִנֵּה כַחוֹמֶר בְּיַד הַיּוֹצֵר כֵּן אַתֶּם וְגוֹ׳״. וְאִידַּךְ: ״וַהֲסִרֹתִי אֶת לֵב הָאֶבֶן מִבְּשַׂרְכֶם וְנָתַתִּי לָכֶם לֵב בָּשָׂר״.
Рабби Йоханан сказал: если бы не эти три стиха, следующие далее и указывающие на то, что Бог управляет сердцами людей, ноги врагов еврейского народа — эвфемизм для самого еврейского народа — подкосились бы, и они не смогли бы выдержать последствий своих грехов. Один, как написано: «И ту, которую Я развратил», что указывает на сожаление Бога о том, что Он так поступил. И один, как написано: «Вот, как глина в руке горшечника, так и вы в Моей руке, дом Израиля» (Иеремия 18:6). И другой стих: «И удалю из плоти вашей сердце каменное и дам вам сердце плотяное» (Иезекииль 36:26), указывая, что это зависит не только от человеческих рук, но и от рук Бога.
רַב פָּפָּא אָמַר, אַף מֵהַאי נָמֵי: ״וְאֶת רוּחִי אֶתֵּן בְּקִרְבְּכֶם וְגוֹ׳״.
Рав Паппа сказал: Это также выводится из этого стиха : «И вложу дух Мой внутрь вас, и сделаю то, что вы будете ходить по уставам Моим и соблюдать постановления Мои, и исполнять их» (Иезекииль 36:27).
״וַיַּרְאֵנִי ה׳ אַרְבָּעָה חָרָשִׁים״, מַאן נִינְהוּ אַרְבָּעָה חָרָשִׁים? אָמַר רַב חָנָא בַּר בִּיזְנָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן חֲסִידָא: מָשִׁיחַ בֶּן דָּוִד, וּמָשִׁיחַ בֶּן יוֹסֵף, וְאֵלִיָּהוּ, וְכֹהֵן צֶדֶק. מֵתִיב רַב שֵׁשֶׁת: אִי הָכִי, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר אֵלַי אֵלֶּה הַקְּרָנוֹת אֲשֶׁר זֵרוּ אֶת יְהוּדָה״, הָנֵי לְשׁוּבָה אָתוּ!
§ По поводу конца дней Гемара приводит другой стих и толкует его агадически. Сказано: «И затем Господь показал мне четырёх ремесленников» (Захария 2:3). Кто эти четыре ремесленника? Рав Хана бар Бизна сказал, что рабби Шимон Хасида сказал: Это Мессия бен Давид, Мессия бен Йосеф, Элияу и праведный первосвященник, который будет служить в мессианскую эпоху. Рав Шешет возразил: Если так, если это личности четырёх ремесленников, тогда то, что написано в предыдущем стихе: «И он сказал мне: Это рога, которые рассеяли Иудею» (Захария 2:4), вызывает трудность; эти четверо в первом стихе приходят против своих врагов, а не являются избавителями.
אֲמַר לֵיהּ, שְׁפֵיל לְסֵיפֵיהּ דִּקְרָא: ״וְיָבוֹאוּ אֵלֶּה לְהַחֲרִיד אוֹתָם לְיַדּוֹת אֶת קַרְנוֹת הַגּוֹיִם הַנּוֹשְׂאִים קֶרֶן אֶל אֶרֶץ יְהוּדָה לְזָרוֹתָהּ וְגוֹ׳״. אֲמַר לֵיהּ: בַּהֲדֵי חָנָא בְּאַגָּדְתָּא לְמָה לִי.
Рав Хана сказал Раву Шешету: Обратись к концу стиха: «И они пришли устрашить их, низвергнуть рога народов, которые подняли свой рог на землю Иуды, чтобы рассеять её». Это указывает на то, что рога относятся к народам, которые изгнали еврейский народ, и что четыре ремесленника отбросят эти рога прочь. Рав Шешет сказал ему: Почему мне спорить с Равом Ханой в вопросах аггады, где он более сведущ, чем я, и я не могу одержать верх?
״וְהָיָה זֶה שָׁלוֹם אַשּׁוּר כִּי יָבֹא בְאַרְצֵנוּ וְכִי יִדְרוֹךְ בְּאַרְמְנוֹתֵינוּ וַהֲקֵמֹנוּ עָלָיו שִׁבְעָה רוֹעִים וּשְׁמֹנָה נְסִיכֵי אָדָם״. מַאן נִינְהוּ ״שִׁבְעָה רוֹעִים״? דָּוִד בָּאֶמְצַע, אָדָם שֵׁת וּמְתוּשֶׁלַח מִימִינוֹ, אַבְרָהָם יַעֲקֹב וּמֹשֶׁה בִּשְׂמֹאלוֹ. וּמַאן נִינְהוּ ״שְׁמֹנָה נְסִיכֵי אָדָם״? יִשַׁי, וְשָׁאוּל, וּשְׁמוּאֵל, עָמוֹס, וּצְפַנְיָה, צִדְקִיָּה, וּמָשִׁיחַ, וְאֵלִיָּהוּ.
Гемара продолжает гомилетически толковать стихи, относящиеся к концу дней. Сказано: «И это будет мир: когда ассириец придет в нашу землю и когда будет попирать наши дворцы, тогда мы выставим против него семь пастырей и восемь князей из людей» (Миха 5:4). Гемара спрашивает: Кто эти семь пастырей? Гемара объясняет: Давид находится посередине; Адам, Сиф и Мафусал — справа от него; Авраам, Иаков и Моисей — слева от него. А кто эти восемь князей из людей? Это Иессей, Саул, Самуил, Амос, Софония, Седекия, Мессия и Илия.
אַרְבָּעָה סוּלָּמוֹת כּוּ׳. תָּנָא: גּוֹבְהָהּ שֶׁל מְנוֹרָה חֲמִשִּׁים אַמָּה, וְאַרְבָּעָה יְלָדִים שֶׁל פִּרְחֵי כְּהוּנָּה, וּבִידֵיהֶם כַּדֵּי שֶׁמֶן שֶׁל מֵאָה וְעֶשְׂרִים לוֹג. אִיבַּעְיָא לְהוּ: מֵאָה וְעֶשְׂרִים לוֹג כּוּלְּהוּ, אוֹ דִּלְמָא לְכׇל חַד וְחַד? תָּא שְׁמַע: וּבִידֵיהֶם כַּדֵּי שֶׁמֶן שֶׁל שְׁלֹשִׁים שְׁלֹשִׁים לוֹג, שֶׁהֵם כּוּלָּם מֵאָה וְעֶשְׂרִים לוֹג.
§ Мишна продолжает: И было четыре лестницы у каждого столба. Один из мудрецов учил: Высота светильника на столбе составляет пятьдесят локтей. И было четверо детей из числа учеников священства, державших, и в их руках были кувшины с маслом вместимостью 120 лог масла. Возникла дилемма: Было ли это 120 лог всего, или, возможно, каждый ребенок нес такое количество? Приди и услышь доказательство из этой барайты: И в их руках были кувшины с маслом, каждый вместимостью тридцать лог, так что все вместе составляли 120 лог.
תָּנָא: וְהֵן מְשׁוּבָּחִין הָיוּ יוֹתֵר מִבְּנָהּ שֶׁל מָרְתָּא בַּת בַּיְיתּוֹס. אָמְרוּ עַל בְּנָהּ שֶׁל מָרְתָּא בַּת בַּיְיתּוֹס שֶׁהָיָה נוֹטֵל שְׁתֵּי יְרֵיכוֹת שֶׁל שׁוֹר הַגָּדוֹל שֶׁלָּקוּחַ בְּאֶלֶף זוּז, וּמְהַלֵּךְ עָקֵב בְּצַד גּוּדָל. וְלֹא הֱנִיחוּהוּ אֶחָיו הַכֹּהֲנִים לַעֲשׂוֹת כֵּן, מִשּׁוּם: ״בְּרׇב עָם הַדְרַת מֶלֶךְ״.
Один из Мудрецов учил: И эти молодые священники, державшие кувшины, превосходили по силе сына Марты, дочери Байтоса, который был священником, прославившимся своей мощью. Говорили о сыне Марты, дочери Байтоса, что он брал две ляжки большого быка такого большого, что он покупался за тысячу зуз, и поднимался по пандусу мелкими шагами, пятка к носку, не торопясь, благодаря своей силе. Однако его собратья-священники не позволяли ему делать это из-за принципа: «Во множестве народа — слава Царя» (Притчи 14:28). Чем больше священников участвуют в храмовом служении, тем больше слава Богу. Поэтому предпочтительно, чтобы ляжки несли к жертвеннику несколько священников.
מַאי מְשׁוּבָּחִים? אִילֵּימָא מִשּׁוּם יוּקְרָא — הָנֵי יַקִּירִי טְפֵי! אֶלָּא: הָתָם כֶּבֶשׁ, וּמְרוּבָּע, וְלָא זְקִיף. הָכָא סוּלָּמוֹת, וּזְקִיף טוּבָא.
Гемара спрашивает: В каком смысле эти молодые священники были лучше? Если сказать, что это из-за веса кувшинов, которые они несли, то эти два бедра тяжелее, чем тридцать лог масла. Гемара отвечает: Скорее, разница в том, что там, в случае сына Марты, он шел по пандусу, который был широким, и с умеренным уклоном — всего один локоть на каждые четыре локтя длины, и он не крутой; здесь они поднимались по лестницам, и те очень крутые.
וְלֹא הָיָה חָצֵר בִּירוּשָׁלַיִם. תָּנָא:
§ Мишна продолжает: И не было двора в Иерусалиме, который не был бы освещён светом Места Черпания Воды. Один из мудрецов учил:
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria