English
Français
עברית
Español
Português
Русский
״וְסָפְדָה הָאָרֶץ מִשְׁפָּחוֹת מִשְׁפָּחוֹת לְבָד מִשְׁפַּחַת בֵּית דָּוִד לְבָד וּנְשֵׁיהֶם לְבָד״. אָמְרוּ: וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה לֶעָתִיד לָבֹא, שֶׁעוֹסְקִין בְּהֶסְפֵּד וְאֵין יֵצֶר הָרָע שׁוֹלֵט בָּהֶם — אָמְרָה תּוֹרָה אֲנָשִׁים לְבַד וְנָשִׁים לְבַד. עַכְשָׁיו, שֶׁעֲסוּקִין בְּשִׂמְחָה וְיֵצֶר הָרָע שׁוֹלֵט בָּהֶם — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Сказано: «И будет рыдать земля, каждое семейство отдельно; семейство дома Давида отдельно, и женщины их отдельно, семейство дома Нафана отдельно, и женщины их отдельно» (Захария 12:12). Это указывает на то, что в конце дней будет устроено великое оплакивание, во время которого мужчины и женщины будут находиться отдельно. Они сказали: И разве эти вещи не выводятся тем более? Если в будущем, в конце дней, о которых говорится в этом пророчестве, когда люди заняты великим оплакиванием и, следовательно, дурное побуждение не властвует над ними, поскольку обычно во время траура неподобающие мысли и поведение менее вероятны, и тем не менее Torah говорит: Мужчины отдельно и женщины отдельно; то теперь, когда они участвуют в Празднестве Черпания Воды, и потому дурное побуждение властвует над ними, поскольку празднество располагает к легкомыслию, тем более мужчины и женщины должны быть отдельно.
הָא הֶסְפֵּידָא מַאי עֲבִידְתֵּיהּ? פְּלִיגִי בַּהּ רַבִּי דּוֹסָא וְרַבָּנַן. חַד אָמַר: עַל מָשִׁיחַ בֶּן יוֹסֵף שֶׁנֶּהֱרַג, וְחַד אָמַר: עַל יֵצֶר הָרַע שֶׁנֶּהֱרַג.
По поводу надгробной речи в конце дней Гемара спрашивает: Какова природа этой надгробной речи? Гемара отвечает: Рабби Доса и мудрецы расходятся во мнениях по этому вопросу. Один сказал, что эта надгробная речь — по Мессии бен Йосефу, который был убит в войне Гога из земли Магога до окончательного избавления с приходом Мессии бен Давида. А другой сказал, что эта надгробная речь — по злому побуждению, которое было убито.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר עַל מָשִׁיחַ בֶּן יוֹסֵף שֶׁנֶּהֱרַג, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וְהִבִּיטוּ אֵלַי אֵת אֲשֶׁר דָּקָרוּ וְסָפְדוּ עָלָיו כְּמִסְפֵּד עַל הַיָּחִיד״. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר עַל יֵצֶר הָרַע שֶׁנֶּהֱרַג — הַאי הֶסְפֵּידָא בָּעֵי לְמֶעְבַּד? שִׂמְחָה בָּעֵי לְמֶעְבַּד! אַמַּאי בָּכוּ?
Гемара спрашивает: Допустим, согласно тому, кто сказал, что плач — о Мессии бен Йосефе, который был убит, это объясняет то, что написано в том месте: «И воззрят на Меня из-за того, кого они пронзили; и будут оплакивать его, как оплакивают единственного сына» (Захария 12:10). Однако, согласно тому, кто сказал, что надгробная речь — о дурном побуждении, которое было убито, нужно ли устраивать надгробную речь по этому поводу? Напротив, следовало бы устроить празднование. Почему же, тогда, они плакали?
כִּדְדָרֵשׁ רַבִּי יְהוּדָה: לֶעָתִיד לָבֹא, מְבִיאוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיֵצֶר הָרָע, וְשׁוֹחֲטוֹ בִּפְנֵי הַצַּדִּיקִים וּבִפְנֵי הָרְשָׁעִים. צַדִּיקִים נִדְמֶה לָהֶם כְּהַר גָּבוֹהַּ, וּרְשָׁעִים נִדְמֶה לָהֶם כְּחוּט הַשַּׂעֲרָה. הַלָּלוּ בּוֹכִין וְהַלָּלוּ בּוֹכִין. צַדִּיקִים בּוֹכִין וְאוֹמְרִים: הֵיאַךְ יָכוֹלְנוּ לִכְבּוֹשׁ הַר גָּבוֹהַּ כָּזֶה! וּרְשָׁעִים בּוֹכִין וְאוֹמְרִים: הֵיאַךְ לֹא יָכוֹלְנוּ לִכְבּוֹשׁ אֶת חוּט הַשַּׂעֲרָה הַזֶּה! וְאַף הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא תָּמֵהַּ עִמָּהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּה אָמַר ה׳ צְבָאוֹת כִּי יִפָּלֵא בְּעֵינֵי שְׁאֵרִית הָעָם הַזֶּה בַּיָּמִים הָהֵם גַּם בְּעֵינַי יִפָּלֵא״.
Гемара отвечает: Это можно понять так, как учил рабби Йеуда: В будущем, в конце дней, Бог приведёт дурное побуждение и заколет его в присутствии праведников и в присутствии нечестивых. Ибо праведникам дурное побуждение предстаёт перед ними как высокая гора, а нечестивым оно предстаёт им как всего лишь волосок. Эти плачут, и те плачут. Праведники плачут и говорят: Как мы смогли преодолеть такую высокую гору? А нечестивые плачут и говорят: Как мы не смогли преодолеть этот волосок? И даже Святой, благословен Он, будет изумляться вместе с ними, как сказано о надгробной речи: "Так говорит Господь Саваоф: Если это будет чудесным в глазах остатка этого народа в те дни, то будет чудесным и в Моих глазах" (Захария 8:6).
אָמַר רַב אַסִּי: יֵצֶר הָרָע בַּתְּחִילָּה דּוֹמֶה לְחוּט שֶׁל בּוּכְיָא, וּלְבַסּוֹף דּוֹמֶה כַּעֲבוֹתוֹת הָעֲגָלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוֹי מוֹשְׁכֵי הֶעָוֹן בְּחַבְלֵי הַשָּׁוְא וְכַעֲבוֹת הָעֲגָלָה חַטָּאָה״.
По поводу дурного побуждения и борьбы с ним Гемара приводит сказанное Равом Аси: Сначала, когда оно начинает соблазнять человека, дурное побуждение подобно паутинке [bukhya]; а в конце оно подобно толстым канатам повозки, как сказано: «Горе тем, которые влекут беззаконие вервями суеты и грех — как бы канатами повозки» (Исаия 5:18). Сначала соблазн почти неощутим, как тонкая нить; однако после того, как человек согрешает, это становится подобно канатам повозки, туго обвязавшим его.
תָּנוּ רַבָּנַן: מָשִׁיחַ בֶּן דָּוִד שֶׁעָתִיד לְהִגָּלוֹת בִּמְהֵרָה בְּיָמֵינוּ, אוֹמֵר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: שְׁאַל מִמֶּנִּי דָּבָר וְאֶתֵּן לָךְ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲסַפְּרָה אֶל חוֹק וְגוֹ׳ אֲנִי הַיּוֹם יְלִדְתִּיךָ. שְׁאַל מִמֶּנִּי וְאֶתְּנָה גוֹיִם נַחֲלָתֶךָ״. וְכֵיוָן שֶׁרָאָה מָשִׁיחַ בֶּן יוֹסֵף שֶׁנֶּהֱרַג, אוֹמֵר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! אֵינִי מְבַקֵּשׁ מִמְּךָ אֶלָּא חַיִּים. אוֹמֵר לוֹ: חַיִּים, עַד שֶׁלֹּא אָמַרְתָּ כְּבָר הִתְנַבֵּא עָלֶיךָ דָּוִד אָבִיךָ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״חַיִּים שָׁאַל מִמְּךָ נָתַתָּה לוֹ וְגוֹ׳״.
Мудрецы учили: Машиаху бен Давиду, которому суждено вскоре открыться в наши дни, Святой, благословен Он, говорит: Проси у Меня чего угодно, и Я дам тебе все, что пожелаешь, как сказано: «Возвещу определение; Господь сказал мне: Ты Сын Мой, ныне Я родил тебя; проси у Меня, и Я дам народы в наследие тебе, и пределы земли во владение тебе» (Псалмы 2:7–8). Когда Машиах бен Давид увидел Машиаха бен Йосефа, который был убит, он говорит Святому, благословен Он: Владыка мира, я прошу у Тебя только жизни; чтобы я не претерпел ту же участь. Святой, благословен Он, говорит ему: Жизни? Еще прежде чем ты высказал эту просьбу, твой отец, Давид, уже пророчествовал о тебе именно об этом, как сказано: «Жизни просил он у Тебя, и Ты дал ему; долготу дней во веки веков» (Псалмы 21:5).
דָּרֵשׁ רַבִּי עַוִּירָא וְאִיתֵּימָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: שִׁבְעָה שֵׁמוֹת יֵשׁ לוֹ לְיֵצֶר הָרָע. הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא קְרָאוֹ ״רַע״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי יֵצֶר לֵב הָאָדָם רַע מִנְּעוּרָיו״. מֹשֶׁה קְרָאוֹ ״עָרֵל״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמַלְתֶּם אֵת עׇרְלַת לְבַבְכֶם״. דָּוִד קְרָאוֹ ״טָמֵא״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֵב טָהוֹר בְּרָא לִי אֱלֹהִים״, מִכְּלָל דְּאִיכָּא טָמֵא.
§ Рабби Авира, а некоторые говорят — рабби Йеошуа бен Леви, учил: у дурного побуждения есть семь имен. Святой, благословен Он, назвал его злым, как сказано: «Ибо побуждение сердца человека зло от юности его» (Берешит 8:21). Моисей назвал его необрезанным, как сказано: «И обрежьте крайнюю плоть сердца вашего» (Дварим 10:16). Давид назвал его нечистым, как сказано: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже» (Теилим 51:12); из этого следует, что есть и нечистое сердце, которое и есть дурное побуждение.
שְׁלֹמֹה קְרָאוֹ ״שׂוֹנֵא״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִם רָעֵב שֹׂנַאֲךָ הַאֲכִילֵהוּ לָחֶם וְאִם צָמֵא הַשְׁקֵהוּ מָיִם כִּי גֶחָלִים אַתָּה חוֹתֶה עַל רֹאשׁוֹ וַה׳ יְשַׁלֶּם לָךְ״. אַל תִּקְרֵי ״יְשַׁלֶּם לָךְ״, אֶלָּא ״יַשְׁלִימֶנּוּ לָךְ״.
Соломон назвал его врагом, как сказано: «Если враг твой голоден, накорми его хлебом, и если он жаждет, напои его водой; ибо ты соберешь горящие угли на его голову, и Господь воздаст тебе» (Притчи 25:21–22). Не читай это так: И Господь воздаст тебе [yeshalem lakh]; напротив, читай так: И Господь примирит его с тобой [yashlimenu lakh]. Бог сделает так, что дурное побуждение полюбит тебя и больше не будет стремиться склонить тебя ко греху.
יְשַׁעְיָה קְרָאוֹ ״מִכְשׁוֹל״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״סוֹלּוּ סוֹלּוּ פַּנּוּ דָרֶךְ הָרִימוּ מִכְשׁוֹל מִדֶּרֶךְ עַמִּי״. יְחֶזְקֵאל קְרָאוֹ ״אֶבֶן״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַהֲסִרֹתִי אֶת לֵב הָאֶבֶן מִבְּשַׂרְכֶם וְנָתַתִּי לָכֶם לֵב בָּשָׂר״. יוֹאֵל קְרָאוֹ ״צְפוֹנִי״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֶת הַצְּפוֹנִי אַרְחִיק מֵעֲלֵיכֶם״. תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְאֶת הַצְּפוֹנִי אַרְחִיק מֵעֲלֵיכֶם״ — זֶה יֵצֶר הָרָע, שֶׁצָּפוּן וְעוֹמֵד בְּלִבּוֹ שֶׁל אָדָם.
Исаия назвал его преткновением, как сказано: «И Он скажет: Поднимайте, поднимайте, расчистите путь, уберите преткновение с пути народа Моего» (Исаия 57:14). Иезекииль назвал его камнем, как сказано: «И удалю из плоти вашей сердце каменное и дам вам сердце плотяное» (Иезекииль 36:26). Иоиль назвал его скрытым, как сказано: «Но удалю от вас северного [hatzefoni]» (Иоиль 2:20). Мудрецы учили относительно стиха: «Но удалю от вас северного [hatzefoni],» что это относится к дурному побуждению. И почему дурное побуждение называется tzefoni? Потому что оно всегда скрыто [tzafun] в сердце человека.
״וְהִדַּחְתִּיו אֶל אֶרֶץ צִיָּה וּשְׁמָמָה״ — לִמְקוֹם שֶׁאֵין בְּנֵי אָדָם מְצוּיִין לְהִתְגָּרוֹת בָּהֶן. ״אֶת פָּנָיו אֶל הַיָּם הַקַּדְמוֹנִי״ — שֶׁנָּתַן עֵינָיו בְּמִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן וְהֶחְרִיבוֹ, וְהָרַג תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁבּוֹ. ״וְסוֹפוֹ אֶל הַיָּם הָאַחֲרוֹן״ — שֶׁנָּתַן עֵינָיו בְּמִקְדָּשׁ שֵׁנִי וְהֶחְרִיבוֹ, וְהָרַג תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁבּוֹ. ״וְעָלָה בׇאְשׁוֹ וְתַעַל צַחֲנָתוֹ״ — שֶׁמַּנִּיחַ אוּמּוֹת הָעוֹלָם, וּמִתְגָּרֶה בְּשׂוֹנְאֵיהֶם שֶׁל יִשְׂרָאֵל. ״כִּי הִגְדִּיל לַעֲשׂוֹת״ — אָמַר אַבָּיֵי: וּבְתַלְמִידֵי חֲכָמִים יוֹתֵר מִכּוּלָּם.
Барайта продолжает толковать стих из книги Йоэля. «И удалю его в землю пустынную и безлюдную» (Йоэль 2:20), где нет людей, которых дурное побуждение могло бы подстрекать. И какой вред причиняет дурное побуждение? «Лицом своим к морю восточному [hakadmoni]» (Йоэль 2:20), ибо оно устремило свои взоры на Первый [mukdam] Храм и разрушило его, и убило знатоков Torah, которые были в нем; «а концом своим к морю западному [ha’aḥaron]» (Йоэль 2:20), ибо оно устремило свои взоры на Второй [aḥaron] Храм и разрушило его, и убило знатоков Torah, которые были в нем; «и поднимется смрад его, и поднимется зловоние его» (Йоэль 2:20), ибо оно оставляет народы мира и подстрекает врагов еврейского народа: В этом контексте выражение «народы мира» является эвфемизмом для еврейского народа. Дурное побуждение стремится развратить евреев больше, чем представителей любого другого народа. «Потому что оно совершило великое» (Йоэль 2:20): Абайе сказал: И оно провоцирует знатоков Torah больше, чем провоцирует всех остальных.
כִּי הָא דְּאַבָּיֵי שַׁמְעֵיהּ לְהָהוּא גַּבְרָא דְּקָאָמַר לְהַהִיא אִתְּתָא: נַקְדֵּים וְנֵיזִיל בְּאוֹרְחָא. אֲמַר: אֵיזִיל אַפְרְשִׁינְהוּ מֵאִיסּוּרָא. אֲזַל בָּתְרַיְיהוּ תְּלָתָא פַּרְסֵי בְּאַגְמָא. כִּי הֲווֹ פָּרְשִׁי מֵהֲדָדֵי, שַׁמְעִינְהוּ דְּקָא אָמְרִי: אוֹרְחִין רַחִיקָא, וְצַוְותִּין בְּסִימָא.
Гемара иллюстрирует эту мысль. Это было вот как в этом случае, когда Абайе однажды услышал, как некий мужчина сказал некой женщине: Давай встанем пораньше и выйдем в путь. Услышав это, Абайе сказал себе: Я пойду и буду сопровождать их, и не дам им нарушить запрет, который они, несомненно, намереваются нарушить. Он пошел за ними на расстояние трех парасангов по болоту среди тростника, пока они шли по дороге, и они не совершили ничего предосудительного. Когда они прощались друг с другом, он услышал, что они говорили: Мы прошли вместе долгий путь, и общество было приятным обществом.
אֲמַר אַבָּיֵי: אִי מַאן דְּסָנֵי לִי הֲוָה, לָא הֲוָה מָצֵי לְאוֹקוֹמֵי נַפְשֵׁיהּ. אֲזַל תְּלָא נַפְשֵׁיהּ בְּעִיבּוּרָא דְּדָשָׁא וּמִצְטַעֵר. אֲתָא הָהוּא סָבָא, תְּנָא לֵיהּ: כׇּל הַגָּדוֹל מֵחֲבֵירוֹ — יִצְרוֹ גָּדוֹל הֵימֶנּוּ.
Абая сказал: В той ситуации, если бы вместо того человека это был тот, кого я ненавижу, эвфемизм о самом себе, он не смог бы сдержаться от греха. Осознав столь большой недостаток, он пошёл и прислонился к дверному косяку, размышляя и сожалея. Некий Старец пришёл и научил его: У всякого, кто больше другого, его дурное побуждение больше его. Поэтому Абая не должен сожалеть, поскольку его осознание является следствием его величия.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: יִצְרוֹ שֶׁל אָדָם מִתְגַּבֵּר עָלָיו בְּכׇל יוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רַק
Рабби Ицхак сказал: влечение человека одолевает его каждый день, как сказано: «Только
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria