English
Français
עברית
Español
Português
Русский
כְּתַנָּאֵי, (דְּתַנְיָא): עַבְדֵי כֹהֲנִים הָיוּ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מִשְׁפַּחַת בֵּית הַפְּגָרִים וּמִשְׁפַּחַת בֵּית צִיפְּרַיָּא, וּמֵאֱמָאוּם הָיוּ, שֶׁהָיוּ מַשִּׂיאִין לַכְּהוּנָּה.
Этот спор параллелен другому спору между таннаями, как сказано в мишне трактата Арахин: храмовые музыканты были рабами священников; это мнение рабби Меира. Рабби Йосей говорит: Музыканты не были рабами; они были израильтянами из семьи дома Хаппегарим и семьи дома Ципперая. И они были из города Эммаум, и их родословная была достаточно знатной, так что они выдавали своих дочерей за членов священства.
רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס אוֹמֵר: לְוִיִּם הָיוּ. מַאי לָאו בְּהָא קָא מִיפַּלְגִי, דְּמַאן דְּאָמַר עֲבָדִים הָיוּ, קָסָבַר: עִיקַּר שִׁירָה בַּפֶּה. וּמַאן דְּאָמַר לְוִיִּם הָיוּ, קָסָבַר: עִיקַּר שִׁירָה בִּכְלִי.
Рабби Ханина бен Антигонус говорит: Они были левитами. Что, разве не в этом состоит их спор; что тот, кто сказал, что музыканты были рабами, считает, что основная сущность пения — это пение ртом. Поскольку инструментальная музыка является лишь сопровождением, её могли исполнять рабы. А тот, кто сказал, что музыканты были левитами, считает, что основная сущность пения — это сопровождение на музыкальных инструментах. Поэтому музыканты были левитами, которым было поручено пение, являвшееся частью храмового служения.
וְתִסְבְּרָא?! רַבִּי יוֹסֵי מַאי קָסָבַר? אִי קָסָבַר עִיקַּר שִׁירָה בַּפֶּה — אֲפִילּוּ עֲבָדִים נָמֵי, אִי קָסָבַר עִיקַּר שִׁירָה בִּכְלִי — לְוִיִּם אִין, יִשְׂרְאֵלִים לָא!
Гемара спрашивает: И как можно понять мишну таким образом? Согласно этому объяснению, каково мнение рабби Йоси? Если он считает, что основная сущность пения — это пение ртом, тогда даже рабы тоже могут также играть на инструментах. Почему же тогда он требует, чтобы музыканты были из израильских семей с почтенной родословной? Если он считает, что основная сущность пения — это сопровождение на музыкальных инструментах, он должен был сказать: левиты — да, они могут играть на инструментах, а израильтяне — нет, они не могут.
אֶלָּא: דְּכוּלֵּי עָלְמָא עִיקַּר שִׁירָה בַּפֶּה. וּבְהָא קָא מִיפַּלְגִי, דְּמָר סָבַר: הָכִי הֲוָה מַעֲשֶׂה, וּמָר סָבַר: הָכִי הֲוָה מַעֲשֶׂה.
Скорее, объяснение этого спора состоит в том, что все согласны с тем, что основная сущность песнопения — это пение устами, а музыкальные инструменты служат лишь для сопровождения. И именно в этом они расходятся: а именно, один мудрец считает, что это событие произошло таким образом, то есть на инструментах играли рабы, а другой мудрец считает, что это событие произошло таким образом, то есть на инструментах играли израильские семьи знатного происхождения.
לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לְמַעֲלִין מִדּוּכָן לְיוּחֲסִין וּלְמַעֲשֵׂר קָא מִיפַּלְגִי.
Гемара спрашивает: Какая практическая галахическая разница существует в том, играла ли на инструментах одна группа или другая? Гемара отвечает: Речь идет о том, возводят ли левита с помоста к презумптивному статусу знатного происхождения и права на получение десятин — в этом они и расходятся. Можно ли сделать вывод, что семья обладает знатным происхождением или имеет право получать десятины, на основании того, что член этой семьи или ее предок играл на музыкальном инструменте на храмовом помосте?
מַאן דְּאָמַר עֲבָדִים הָיוּ, קָסָבַר: אֵין מַעֲלִין מִדּוּכָן לְיוּחֲסִין, וְלֹא לְמַעֲשֵׂר. וּמַאן דְּאָמַר יִשְׂרָאֵל הָיוּ, קָסָבַר: מַעֲלִין מִדּוּכָן יוּחֲסִין, אֲבָל לֹא לְמַעֲשֵׂר. וּמַאן דְּאָמַר לְוִיִּם הָיוּ, קָסָבַר: מַעֲלִין מִדּוּכָן, בֵּין לְיוּחֲסִין בֵּין לְמַעֲשֵׂר.
Тот, кто сказал, что музыканты были рабами, считает, что не возводят с помоста к предполагаемому статусу знатного происхождения и права на получение десятин. А тот, кто сказал, что музыканты были израильтянами, считает, что возводят левита с помоста к предполагаемому статусу знатного происхождения, но не права на получение десятин. А тот, кто сказал, что музыканты были левитами, считает, что возводят левита с помоста к предполагаемому статусу знатного происхождения и права на получение десятин.
וְרַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר: מַחְלוֹקֶת בְּשִׁיר שֶׁל שׁוֹאֵבָה, דְּרַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה סָבַר: שִׂמְחָה יְתֵירָה נָמֵי דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת, וְרַבָּנַן סָבְרִי: שִׂמְחָה יְתֵירָה אֵינָהּ דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת. אֲבָל בְּשִׁיר שֶׁל קׇרְבָּן, דִּבְרֵי הַכֹּל עֲבוֹדָה הִיא, וְדוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת.
§ Гемара приводит мнение, не совпадающее с мнением Рава Йосефа. И рабби Ирмея бар Абба сказал: Спор между рабби Йосеем бар Йехудой и мудрецами касается песни черпания воды. Рабби Йосей бар Йехуда считает, что дополнительное веселье также отменяет Шаббат, а мудрецы считают, что дополнительное веселье не отменяет Шаббат. Однако, что касается песни, которую левиты пели, сопровождая приношение, все согласны, что она является частью храмового служения и отменяет Шаббат.
מֵיתִיבִי: שִׁיר שֶׁל שׁוֹאֵבָה דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אַף יוֹם טוֹב אֵינוֹ דּוֹחֶה. תְּיוּבְתָּא דְּרַב יוֹסֵף! תְּיוּבְתָּא.
Гемара выдвигает возражение против мнения Рава Йосефа, что спор касается песни, которую левиты пели, сопровождая ежедневное приношение: Песнь Черпания Воды отменяет Шаббат; это мнение рабби Йосеи бар Йеуды. А мудрецы говорят: Она не отменяет даже Праздник. По-видимому, их спор касается песни Черпания Воды. Скажи, что это окончательное опровержение мнения Рава Йосефа. Гемара заключает: Действительно, это окончательное опровержение.
לֵימָא בְּשִׁיר שֶׁל שׁוֹאֵבָה הוּא דִּפְלִיגִי, אֲבָל בְּשִׁיר שֶׁל קׇרְבָּן דִּבְרֵי הַכֹּל דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת. לֵימָא תֶּיהְוֵי תְּיוּבְתָּא דְּרַב יוֹסֵף בְּתַרְתֵּי!
Гемара предполагает: Давайте скажем, на основании этой барайты, что они спорят только относительно песни Черпания воды ; однако, относительно песни, которую левиты пели, сопровождая ежедневное приношение, все говорят, что она отменяет Шаббат. Если так, давайте скажем, что это будет окончательным опровержением мнения Рава Йосефа по двум пунктам. Согласно Раву Йосефу, спор идет относительно песни Черпания воды, а не относительно песни, которую левиты пели, сопровождая ежедневное приношение. Приведенное выше предположение опровергает оба аспекта его мнения.
אָמַר לְךָ רַב יוֹסֵף: פְּלִיגִי בְּשִׁיר שֶׁל שׁוֹאֵבָה, וְהוּא הַדִּין לְקׇרְבָּן. וְהַאי דְּקָמִיפַּלְגִי בְּשִׁיר שֶׁל שׁוֹאֵבָה — לְהוֹדִיעֲךָ כֹּחוֹ דְּרַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה, דַּאֲפִילּוּ דְּשׁוֹאֵבָה נָמֵי דָּחֵי.
Рав Йосеф мог бы сказать тебе: Они спорят относительно песни Черпания Воды, и то же самое верно в отношении песни, которую левиты пели, сопровождая приношение. И тот факт, что они спорят именно относительно песни Черпания Воды, а не упоминают особо песню, которую левиты пели, сопровождая ежедневное приношение, нужен для того, чтобы показать тебе далеко идущий характер мнения рабби Йосей бар Йехуды, что даже песнь Черпания Воды также отменяет Шаббат.
וְהָא קָתָנֵי: זֶהוּ חָלִיל שֶׁל בֵּית הַשּׁוֹאֵבָה שֶׁאֵינוֹ דּוֹחֶה לֹא אֶת הַשַּׁבָּת וְלֹא אֶת יוֹם טוֹב: זֶהוּ דְּאֵינוֹ דּוֹחֶה, אֲבָל דְּקָרְבָּן דּוֹחֶה מַנִּי? אִי נֵימָא רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה, הָאָמַר שִׁיר שֶׁל שׁוֹאֵבָה נָמֵי דּוֹחֶה! אֶלָּא לָאו, רַבָּנַן — וּתְיוּבְתָּא דְּרַב יוֹסֵף בְּתַרְתֵּי! תְּיוּבְתָּא.
Гемара спрашивает: Но разве не учили в мишне: Это флейта Места Черпания воды, которая не отменяет ни Шаббат, ни праздник. Из этого следует, что это флейта, которая не отменяет Шаббат; однако флейта, сопровождающая ежедневное приношение, отменяет Шаббат. Гемара спрашивает: Кто танна этой мишны? Если сказать, что это рабби Йосей бар Йехуда, разве он не говорил, что песнь Черпания воды тоже отменяет Шаббат? Скорее, не мудрецы ли это, и следует сказать, что это окончательное опровержение Рава Йосефа по двум пунктам. Гемара заключает: Действительно, это окончательное опровержение.
מַאי טַעְמָא דְּמַאן דְּאָמַר עִיקַּר שִׁירָה בִּכְלִי? דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר חִזְקִיָּהוּ לְהַעֲלוֹת הָעוֹלָה לְהַמִּזְבֵּחַ וּבְעֵת הֵחֵל הָעוֹלָה הֵחֵל שִׁיר ה׳ וְהַחֲצוֹצְרוֹת וְעַל יְדֵי כְּלֵי דָּוִיד מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל״.
Гемара спрашивает: Каково основание мнения того, кто сказал: Что основная сущность песнопения — это пение в сопровождении музыкальных инструментов? Гемара отвечает: Это как написано: «И приказал Хизкия принести всесожжение на жертвенник. И когда началось всесожжение, началась также песнь Господу, и трубы, вместе с инструментами Давида, царя Израиля» (II Паралипоменон 29:27), что указывает на то, что песнь Богу, сопровождающая приношение, исполняется трубами и другими инструментами.
מַאי טַעְמָא דְּמַאן דְּאָמַר עִיקַּר שִׁירָה בַּפֶּה? דִּכְתִיב: ״וַיְהִי כְאֶחָד לַמְחַצְּצרִים וְלַמְשׁוֹרְרִים לְהַשְׁמִיעַ קוֹל אֶחָד״.
Гемара спрашивает: Каково обоснование мнения того, кто сказал: что основная сущность песни — это пение ртом? Гемара отвечает: Это как написано: «И было, когда трубящие в трубы и певцы были как один, чтобы издавать один звук» (II Паралипоменон 5:13). Поскольку стих не упоминает никакого музыкального инструмента, на котором играли вместе с пением, кроме труб, а трубы не звучали как аккомпанемент певцам, по-видимому, основная сущность песни — это пение ртом. В трубы трубили, чтобы сопровождать жертвоприношение ежедневных и дополнительных приношений требуемыми звуками текия и теруа.
וְאִידַּךְ נָמֵי, הָא כְּתִיב: ״וַיֹּאמֶר חִזְקִיָּהוּ״! הָכִי קָאָמַר: ״הֵחֵל שִׁיר ה׳״ — בַּפֶּה, ״עַל יְדֵי כְּלֵי דָּוִיד מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל״ — לְבַסּוֹמֵי קָלָא.
Гемара спрашивает: И согласно другому таннетоже, который считает, что основная сущность песни — это пение ртом, разве не написано: «И повелел Хизкия»… также началась песнь Господа, и трубы, вместе с инструментами», что указывает на то, что инструменты являются основной сущностью? Гемара отвечает: Вот что стих говорит: «Началась песнь Господа», указывая, что основная сущность — ртом; «с инструментами Давида, царя Израиля», — это чтобы сделать звук приятнее, поскольку инструменты служат лишь для сопровождения и усиления пения.
וְאִידַּךְ נָמֵי, הָא כְּתִיב: ״וַיְהִי כְּאֶחָד לַמְחַצְּצרִים וְלַמְשׁוֹרְרִים״! הָכִי קָאָמַר: מְשׁוֹרְרִים דֻּומְיָא דִּמְחַצְּצרִים, מָה מְחַצְּצרִים — בִּכְלִי, אַף מְשׁוֹרְרִים — בִּכְלִי.
Гемара спрашивает: И согласно другому танне тоже, который считает, что основная сущность пения — это пение в сопровождении музыкальных инструментов, разве не написано: «И было, когда трубачи и певцы были как один», что указывает на то, что основная сущность — устами? Гемара отвечает: Вот что этот стих говорит: из их сопоставления выводят, что певцы подобны трубачам; так же как трубачи извлекают свой звук с помощью инструмента, так и певцы исполняют свою песнь с помощью инструмента.
מַתְנִי׳ מִי שֶׁלֹּא רָאָה שִׂמְחַת בֵּית הַשּׁוֹאֵבָה, לֹא רָאָה שִׂמְחָה מִיָּמָיו. בְּמוֹצָאֵי יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג יָרְדוּ לְעֶזְרַת נָשִׁים, וּמְתַקְּנִין שָׁם תִּיקּוּן גָּדוֹל. מְנוֹרוֹת שֶׁל זָהָב הָיוּ שָׁם, וְאַרְבָּעָה סְפָלִים שֶׁל זָהָב בְּרָאשֵׁיהֶם, וְאַרְבָּעָה סוּלָּמוֹת לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד, וְאַרְבָּעָה יְלָדִים מִפִּירְחֵי כְהוּנָּה וּבִידֵיהֶם כַּדִּים שֶׁל מֵאָה וְעֶשְׂרִים לוֹג שֶׁהֵן מְטִילִין לְכׇל סֵפֶל וָסֵפֶל. מִבְּלָאֵי מִכְנְסֵי כֹהֲנִים וּמֵהֶמְיָינֵיהֶן, מֵהֶן הָיוּ מַפְקִיעִין, וּבָהֶן הָיוּ מַדְלִיקִין. וְלֹא הָיָה חָצֵר בִּירוּשָׁלַיִם שֶׁאֵינָהּ מְאִירָה מְאוֹר בֵּית הַשּׁוֹאֵבָה.
МИШНА:Тот, кто не видел Празднества Места Черпания Воды, никогда в жизни не видел радости. Такова была последовательность событий: По окончании первого праздничного дня священники и левиты спускались из двора израильтян во Двор Женщин, где они производили значительное исправление, как объяснит Гемара. Там были золотые светильники на вершинах столбов там во дворе. И было четыре чаши, сделанные из золота наверху каждого светильника. И было четыре лестницы у каждого столба, и было четверо детей из числа учеников священства, и в их руках были кувшины вместимостью 120 лог масла, которое они наливали в каждую чашу. Из изношенных штанов священников и их поясов они распускали и рвали полосы, чтобы использовать их как фитили, и ими они зажигали светильники. И свет от светильников был столь ярким, что не было двора в Иерусалиме, который не был бы освещён светом Места Черпания Воды.
חֲסִידִים וְאַנְשֵׁי מַעֲשֶׂה הָיוּ מְרַקְּדִין בִּפְנֵיהֶם
Благочестивые и люди дела танцевали перед людьми, присутствовавшими на празднике,
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria