ГЕМАРА:Было сказано, что Рав Йехуда и Рав Эйна разошлись во мнениях: Один из них учит, что празднование называлось Празднованием Черпания [sho’eva], а один из них учит, что оно называлось значительным [ḥashuva] празднованием. Мар Зутра сказал: Тот, кто учил sho’eva, не ошибается, и тот, кто учил ḥashuva, не ошибается. Тот, кто учил sho’eva, не ошибается, как написано: «И будете черпать [ushavtem] воду с радостью из источников спасения» (Исаия 12:3), и его название отражает тот факт, что это празднование возлияния воды. И тот, кто учил ḥashuva, не ошибается, как сказал Рав Наḥман: Это значимая заповедь, и она берет начало в шести днях Творения.

§ Мудрецы учили: флейта отменяет Шаббат; это мнение рабби Йоси бар Йеуды. А мудрецы говорят: она не отменяет даже праздник. Рав Йосеф сказал: Спор касается песни, которую левиты пели, сопровождая ежедневное приношение. Ибо рабби Йоси бар Йеуда считает, что основная сущность песни — это сопровождение на музыкальных инструментах, и, следовательно, эти инструменты являются частью храмового служения и отменяют Шаббат. Мудрецы считают, что основная сущность песни — это пение устами, и следовательно, инструменты не являются частью служения; они лишь иногда сопровождают пение и потому не отменяют Шаббат. Однако, что касается песни Черпания Воды, все согласны, что это радость, а не часть храмового служения; поэтому она не отменяет Шаббат.

Рав Йосеф сказал: Откуда я говорю, что они спорят по этому вопросу? Как учат в барайте: Что касается храмовых служебных сосудов, которые сделали из дерева, Рабби Йехуда а-Наси считает их непригодными, а Рабби Йосей бар Йехуда считает их пригодными. Разве не об этом спор? Тот, кто считает деревянный сосуд пригодным, полагает, что основная сущность песни — это сопровождение на музыкальных инструментах, и мы выводим, что священные сосуды можно делать из дерева, из примера деревянной флейты Моисея, которая, согласно этому мнению, была служебным сосудом. А тот, кто считает деревянный сосуд непригодным, полагает, что основная сущность песни — это пение ртом, и поэтому мы не выводим никакую галаху, относящуюся к служебным сосудам, из примера деревянной флейты Моисея, поскольку, согласно этому мнению, она не была служебным сосудом.

Гемара отвергает это объяснение барайты. Нет, это не обязательно тот вопрос, по которому они спорят, поскольку можно сказать, что все согласны: Основная сущность пения — это пение в сопровождении музыкальных инструментов. И здесь речь идет о том, выводят ли возможное из невозможного, и именно в этом они расходятся. Можно ли установить принцип, применимый во всех случаях, на основании случая с уникальной особенностью? Тот, кто считает деревянные храмовые сосуды пригодными, полагает, что выводят возможное, то есть храмовые сосуды, из невозможного, то есть из флейты Моисея. Хотя не было иной возможности, кроме как сделать флейту Моисея из дерева, отсюда можно вывести, что священные храмовые сосуды, даже когда существует возможность изготовить их из металла, могут быть сделаны из дерева. А тот, кто считает деревянные храмовые сосуды непригодными, полагает, что возможное не выводят из невозможного.

А если хочешь, скажи вместо этого, отвергая доказательство Рава Йосефа, что все согласны с тем, что основная сущность пения — это пение устами, и невозможное не выводят из возможного. А здесь речь идет о выведении галахот храмового светильника посредством герменевтического принципа обобщений и деталей или посредством принципа включений и исключений, и именно в этом они расходятся. Рабби Йехуда а-Наси толкует стихи посредством принципа обобщений и деталей, а Рабби Йосей бар Йехуда толкует стихи посредством принципа включений и исключений.

Рабби Йехуда ха-Наси толкует стих: «И сделай светильник из чистого золота; чеканной работы должен быть сделан светильник» (Исход 25:31), посредством принципа обобщений и частностей. «И сделай светильник из», — это обобщение, так как материал светильника не указан; «чистого золота», — это частность, ограничивающая материал исключительно золотом; «чеканной работы должен быть сделан светильник», стих затем снова обобщает. В результате получается обобщение, частность и обобщение, из чего можно вывести, что стих говорит только о предметах, подобных частности; подобно тому как в частности прямо сказано, что светильник изготовлен из золота, которое является металлом, так и все другие материалы, используемые для изготовления светильника, должны быть металлическими. Светильник служит прототипом для всех остальных сосудов храмового служения.

Рабби Йосей бар Йехуда, однако, считающий пригодными деревянные храмовые сосуды служения, толкует стихи посредством принципа расширений и ограничений. «И сделай менору из», — это расширение, поскольку материал меноры не указан; «чистого золота», — это ограничение, ограничивающее материал исключительно золотом; «чеканной работы должна быть сделана менора», — стих повторил и расширил. В результате получается расширение, ограничение и расширение, из чего выводят включение всего, кроме тех предметов, которые наиболее непохожи на ограничение. Что стих включил? Он включил все материалы, даже дерево. И что стих исключил этим ограничением? Он исключил менору, сделанную из глины.

Рав Паппа сказал: Рав Йосеф заявил, что спор между рабби Йосеем бар Йехудой и мудрецами о том, отменяет ли флейта Шаббат и праздники, основан на значении и роли пения при принесении жертв.