English
Français
עברית
Español
Português
Русский
כְּשֵׁם שֶׁנִּיסּוּכוֹ בִּקְדוּשָּׁה, כָּךְ שְׂרֵיפָתוֹ בִּקְדוּשָּׁה. מַאי מַשְׁמַע? אָמַר רָבִינָא: אַתְיָא ״קֹדֶשׁ״ ״קֹדֶשׁ״. כְּתִיב הָכָא: ״בַּקֹּדֶשׁ הַסֵּךְ נֶסֶךְ״, וּכְתִיב הָתָם: ״וְשָׂרַפְתָּ אֶת הַנּוֹתָר בָּאֵשׁ לֹא יֵאָכֵל כִּי קֹדֶשׁ הוּא״.
подобно тому как его возлияние совершается в святости, так и его сожжение должно быть в святости. Откуда можно заключить, что здесь имеется в виду сожжение? Равина сказал: Это выводится посредством словесной аналогии между термином святость, написанным в отношении возлияний, и святостью, написанной в отношении остатков приношений. Здесь сказано, в отношении возлияний: «В святости совершай возлияние» (Числа 28:7), и там сказано, в отношении остатков приношений: «Остатки сожги в огне; их нельзя есть, ибо они святыня» (Исход 29:34). Посредством этой словесной аналогии выводится, что остатки возлияний также должны быть сожжены.
כְּמַאן אָזְלָא הָא (דְּתַנְיָא): נְסָכִים, בַּתְּחִילָּה מוֹעֲלִין בָּהֶן. יָרְדוּ לַשִּׁיתִין — אֵין מוֹעֲלִין בָּהֶן. לֵימָא רַבִּי אֶלְעָזָר בַּר צָדוֹק הִיא, דְּאִי רַבָּנַן, הָא נָחֲתוּ לְהוּ לִתְהוֹם!
Гемара отмечает: В соответствии с чьим мнением преподается эта мишна? Что касается возлияний, изначально, до того как их вылили, ими можно неправомерно воспользоваться как посвящённым имуществом, как и всеми посвящёнными предметами. Однако, после того как они стекли в дренажные трубы, нельзя нарушить запрет неправомерного пользования посвящённым имуществом через них, поскольку заповедь уже была исполнена. Скажем, что мишна соответствует мнению рабби Элазара бар Цадока, который считает, что возлияния не стекали в глубины, а скапливались между пандусом и жертвенником и собирались раз в семьдесят лет. Ибо, если бы она соответствовала мнению мудрецов, как можно было бы неправомерно воспользоваться возлияниями? Разве они не уже стекли в глубины через дренажные трубы?
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּנַן, בִּדְאִיקְּלַט.
Гемара отвергает это: Даже если ты скажешь, что мишна соответствует мнению мудрецов, это может относиться к случаю, когда часть вина попала за пределы сливных труб и была собрана в пространстве между пандусом и жертвенником.
וְאִיכָּא דְאָמְרִי: לֵימָא רַבָּנַן הִיא, וְלָא רַבִּי אֶלְעָזָר בַּר צָדוֹק? דְּאִי רַבִּי אֶלְעָזָר, אַכַּתִּי בִּקְדוּשְׁתַּיְיהוּ קָיְימִי! אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי אֶלְעָזָר, אֵין לְךָ דָּבָר שֶׁנַּעֲשָׂה מִצְוָתוֹ וּמוֹעֲלִין בּוֹ. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: בִּזְמַן שֶׁמְּנַסְּכִין יַיִן עַל גַּבֵּי מִזְבֵּחַ, פּוֹקְקִין אֶת הַשִּׁיתִין. לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר: ״בַּקֹּדֶשׁ הַסֵּךְ נֶסֶךְ שֵׁכָר לַה׳״.
И некоторые говорят иную версию этого обсуждения. Скажем, что мишна соответствует мнению мудрецов, а не мнению рабби Элазара бар Цадока. Ведь если бы она соответствовала мнению рабби Элазара, тогда вино, собравшееся между пандусом и жертвенником, сохраняет свою святость, так как его нужно сжечь, и запрет на неправомерное пользование все еще применялся бы. Гемара отвергает это: Даже если ты скажешь, что мишна соответствует мнению рабби Элазара, нет предмета, заповедь которого уже исполнена, в отношении которого можно нарушить запрет неправомерного пользования посвященным имуществом. Реш Лакиш сказал: Когда возливают вино на жертвенник, они затыкают верхушки сточных труб, чтобы вино не стекало в глубины, дабы исполнить сказанное: «Во святости возливай возлияние крепкого напитка [shekhar] Господу» (Числа 28:7).
מַאי מַשְׁמַע? אָמַר רַב פָּפָּא: ״שֵׁכָר״ — לְשׁוֹן שְׁתִיָּה, לְשׁוֹן שְׂבִיעָה, לְשׁוֹן שִׁכְרוּת. אָמַר רַב פָּפָּא: שְׁמַע מִינַּהּ כִּי שָׂבַע אִינִישׁ חַמְרָא — מִגְּרוֹנֵיהּ שָׂבַע. אָמַר רָבָא: צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן דְּלָא נְפִישׁא לֵיהּ חַמְרָא, לִיגַמַּע גַּמּוֹעֵי. רָבָא אַכָּסָא דְבִרְכְּתָא אַגְמַע גַּמּוֹעֵי.
Гемара спрашивает: Откуда можно заключить, что речь идет о затыкании водосточных труб? Рав Паппа сказал: Shekhar — это выражение питья, насыщения и опьянения. Чтобы подчеркнуть все три аспекта возлияний, пространство между жертвенником и пандусом наполнялось вином. Рав Паппа сказал: Сделай отсюда вывод, что когда человек насыщается от питья вина, он насыщается горлом, когда оно наполняется вином. В этом и состоит его насыщение. В отличие от пищи, вино не насыщает человека, когда наполняет его желудок. Рава сказал: Поэтому молодой знаток Торы, у которого нет много вина, пусть проглатывает свое вино большими глотками, каждый раз наполняя горло, так как этим он максимально усилит свое удовольствие. И сам Рава, когда пил чашу благословения, проглатывал большие глотки, чтобы пить вино, сопровождающее заповедь, наилучшим образом.
דָּרֵשׁ רָבָא, מַאי דִּכְתִיב: ״מַה יָּפוּ פְעָמַיִךְ בַּנְּעָלִים בַּת נָדִיב״ — מַה יָּפוּ פַּעֲמוֹתֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל בְּשָׁעָה שֶׁעוֹלִין לָרֶגֶל. ״בַּת נָדִיב״ — בִּתּוֹ שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ שֶׁנִּקְרָא נָדִיב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נְדִיבֵי עַמִּים נֶאֱסָפוּ עַם אֱלֹהֵי אַבְרָהָם״. ״אֱלֹהֵי אַבְרָהָם״, וְלֹא אֱלֹהֵי יִצְחָק וְיַעֲקֹב?! אֶלָּא: ״אֱלֹהֵי אַבְרָהָם״, שֶׁהָיָה תְּחִילָּה לְגֵרִים.
§ В связи с гомилетическими толкованиями стихов из Песни песней относительно водосточных труб Гемара приводит дополнительные толкования. Рава учил: Каков смысл того, что написано: «Как прекрасны стопы твои в сандалиях, дочь знатного» (Песнь песней 7:2)? Как прекрасны ноги еврейского народа в то время, когда они восходят в Иерусалим на праздник. «Дочь знатного»; это относится к дочери Авраама, нашего праотца, которого называли знатным, как сказано: «Князья народов собрались, народ Бога Авраама» (Псалмы 47:10). Стих называет еврейский народ народом Бога Авраама, а не Бога Исаака и Иакова. Почему еврейский народ связан именно с Авраамом? Скорее, вместо указания на трёх праотцев, стих говорит о Боге Авраама, который был первым из прозелитов, и потому естественно, что князья других народов собираются вокруг него.
תָּנָא דְּבֵי רַב עָנָן, מַאי דִּכְתִיב: ״חַמּוּקֵי יְרֵכַיִךְ״ — לָמָּה נִמְשְׁלוּ דִּבְרֵי תוֹרָה כְּיָרֵךְ? לוֹמַר לָךְ: מָה יָרֵךְ בַּסֵּתֶר, אַף דִּבְרֵי תוֹרָה בַּסֵּתֶר.
В школе Рава Анана учили: Каков смысл того, что написано: «Изгибы твоих бедер» (Песнь песней 7:2)? Почему слова Torah уподоблены бедру? Это чтобы сказать тебе, что подобно тому как бедро всегда скрыто, покрыто одеждой, так и слова Torah лучше всего произносить наедине, а не публично.
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, מַאי דִּכְתִיב: ״הִגִּיד לְךָ אָדָם מַה טּוֹב וּמָה ה׳ דּוֹרֵשׁ מִמְּךָ כִּי אִם עֲשׂוֹת מִשְׁפָּט וְאַהֲבַת חֶסֶד וְהַצְנֵעַ לֶכֶת עִם אֱלֹהֶיךָ״. ״עֲשׂוֹת מִשְׁפָּט״ — זֶה הַדִּין, ״וְאַהֲבַת חֶסֶד״ — זוֹ גְּמִילוּת חֲסָדִים, ״וְהַצְנֵעַ לֶכֶת עִם אֱלֹהֶיךָ״ — זוֹ הוֹצָאַת הַמֵּת וְהַכְנָסַת כַּלָּה לַחוּפָּה. וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה דְּבָרִים שֶׁדַּרְכָּן לַעֲשׂוֹתָן בְּפַרְהֶסְיָא, אָמְרָה תּוֹרָה ״הַצְנֵעַ לֶכֶת״, דְּבָרִים שֶׁדַּרְכָּן לַעֲשׂוֹתָן בְּצִנְעָא — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
И вот что сказал рабби Элазар: Каков смысл того, что написано: «Сказано тебе, человек, что есть добро и чего Господь требует от тебя: только поступать справедливо, любить милость и смиренно ходить с твоим Богом» (Михей 6:8)? «Поступать справедливо» — это правосудие. «Любить милость» — это дела милосердия. «Смиренно ходить с твоим Богом» — это относится к выносу бедного умершего на погребение и сопровождению бедной невесты к её свадебному балдахину, и то и другое должно совершаться без лишней огласки. Гемара подводит итог: И разве эти вещи не выводятся a fortiori? Если в отношении дел, которые обычно совершаются публично, поскольку множество людей участвует в похоронах и свадьбах, Тора говорит: Ходи смиренно, то в делах, которые обычно совершаются частным образом, например, при подаянии милостыни и изучении Torah, тем более их следует совершать частным образом.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: גָּדוֹל הָעוֹשֶׂה צְדָקָה יוֹתֵר מִכׇּל הַקָּרְבָּנוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עֲשֹׂה צְדָקָה וּמִשְׁפָּט נִבְחָר לַה׳ מִזָּבַח״. וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: גְּדוֹלָה גְּמִילוּת חֲסָדִים יוֹתֵר מִן הַצְּדָקָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״זִרְעוּ לָכֶם לִצְדָקָה וְקִצְרוּ לְפִי חֶסֶד״. אִם אָדָם זוֹרֵעַ — סָפֵק אוֹכֵל סָפֵק אֵינוֹ אוֹכֵל, אָדָם קוֹצֵר — וַדַּאי אוֹכֵל.
§ Рабби Элазар сказал: Тот, кто совершает дела благотворительности, выше того, кто приносит все виды приношений, как сказано: «Творить благотворительность и правосудие более угодно Господу, нежели приношение» (Притчи 21:3), включая все виды приношений. И Рабби Элазар сказал: Дела милосердия, помощь нуждающемуся, выше благотворительности, как сказано: «Сейте себе по благотворительности и жните по милости» (Осия 10:12). Это означает: Если человек сеет, неизвестно, будет ли он есть или не будет есть, поскольку многое может пойти не так, прежде чем семя станет пищей. Однако, если человек жнет, он наверняка ест. В этом стихе благотворительность уподобляется сеянию, а дела милосердия — жатве.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אֵין צְדָקָה מִשְׁתַּלֶּמֶת אֶלָּא לְפִי חֶסֶד שֶׁבָּהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״זִרְעוּ לָכֶם לִצְדָקָה וְקִצְרוּ לְפִי חֶסֶד״.
И рабби Элазар сказал: Награда за милостыню выплачивается с Небес только в соответствии с добротой и щедростью, заключёнными в ней, а также в соответствии с усилием и вниманием, вложенными в дарение. Она определяется не только суммой денег, как сказано: «Сейте себе по милостыне и жните по доброте».
תָּנוּ רַבָּנַן: בִּשְׁלֹשָׁה דְּבָרִים גְּדוֹלָה גְּמִילוּת חֲסָדִים יוֹתֵר מִן הַצְּדָקָה. צְדָקָה — בְּמָמוֹנוֹ; גְּמִילוּת חֲסָדִים — בֵּין בְּגוּפוֹ, בֵּין בְּמָמוֹנוֹ. צְדָקָה — לָעֲנִיִּים; גְּמִילוּת חֲסָדִים — בֵּין לָעֲנִיִּים בֵּין לָעֲשִׁירִים. צְדָקָה — לַחַיִּים; גְּמִילוּת חֲסָדִים — בֵּין לַחַיִּים בֵּין לַמֵּתִים.
Мудрецы учили, что дела милосердия превосходят благотворительность в трёх отношениях: благотворительность может совершаться только деньгами человека, тогда как дела милосердия могут совершаться как личным участием, так и деньгами. Благотворительность даётся бедным, тогда как дела милосердия совершаются как для бедных, так и для богатых. Благотворительность даётся живым, тогда как дела милосердия совершаются как для живых, так и для умерших.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל הָעוֹשֶׂה צְדָקָה וּמִשְׁפָּט, כְּאִילּוּ מִילֵּא כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ חֶסֶד. שֶׁנֶּאֱמַר: ״אוֹהֵב צְדָקָה וּמִשְׁפָּט חֶסֶד ה׳ מָלְאָה הָאָרֶץ״. שֶׁמָּא תֹּאמַר כׇּל הַבָּא לִקְפּוֹץ קוֹפֵץ, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מַה יָּקָר חַסְדְּךָ אֱלֹהִים (חֶסֶד ה׳ מָלְאָה הָאָרֶץ) וְגוֹ׳״. יָכוֹל אַף יְרֵא שָׁמַיִם כֵּן — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְחֶסֶד ה׳ מֵעוֹלָם וְעַד עוֹלָם עַל יְרֵאָיו״.
И рабби Элазар сказал: Всякий, кто творит милостыню и правосудие, считается так, как будто он наполнил весь мир целиком добротой, как сказано: «Он любит милостыню и правосудие; земля полна милости Господа» (Псалмы 33:5). Чтобы ты не сказал, что всякий, кто приходит, чтобы поспешить и совершить акт доброты, может просто поспешить и сделать это без проверки, стих говорит: «Как драгоценна милость Твоя, Боже» (Псалмы 36:8). Правильно совершить акт доброты — это драгоценное и редкое явление. Можно было бы подумать, что даже богобоязненный человек не всегда встречает возможность совершать акты доброты. Поэтому стих говорит: «Но милость Господа от века и до века к боящимся Его» (Псалмы 103:17).
אָמַר רַבִּי חָמָא בַּר פָּפָּא: כׇּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ עָלָיו חֵן, בְּיָדוּעַ שֶׁהוּא יְרֵא שָׁמַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״חֶסֶד ה׳ מֵעוֹלָם וְעַד עוֹלָם עַל יְרֵאָיו״. וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, מַאי דִּכְתִיב: ״פִּיהָ פָּתְחָה בְחָכְמָה וְתוֹרַת חֶסֶד עַל לְשׁוֹנָהּ״, וְכִי יֵשׁ תּוֹרָה שֶׁל חֶסֶד וְיֵשׁ תּוֹרָה שֶׁאֵינָהּ שֶׁל חֶסֶד? אֶלָּא: תּוֹרָה לִשְׁמָהּ — זוֹ הִיא תּוֹרָה שֶׁל חֶסֶד, שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ — זוֹ הִיא תּוֹרָה שֶׁאֵינָהּ שֶׁל חֶסֶד. אִיכָּא דְּאָמְרִי: תּוֹרָה לְלַמְּדָהּ — זוֹ הִיא תּוֹרָה שֶׁל חֶסֶד, שֶׁלֹּא לְלַמְּדָהּ — זוֹ הִיא תּוֹרָה שֶׁאֵינָהּ שֶׁל חֶסֶד.
Рабби Хама бар Паппа сказал: Что касается всякого человека, на котором есть благодать, несомненно, что он богобоязнен, как сказано: «Но милость Господа от века и до века к боящимся Его». Когда человек видит, что некий человек наделен благодатью и добротой, он может быть уверен, что это богобоязненный человек. И рабби Элазар сказал: Каков смысл того, что написано: «Уста свои открывает с мудростью, и Torah милости на языке ее» (Притчи 31:26)? Гемара спрашивает: Разве бывает, в таком случае, Torah милости и Torah, которая не является Torah милости? Скорее, это Torah, изучаемая ради нее самой, и это Torah милости, поскольку человек изучает ее всем сердцем; а Torah, изучаемая не ради нее самой, а по какой-либо скрытой причине, — это Torah, которая не является Torah милости. Некоторые говорят, что это Torah, изучаемая для того, чтобы преподавать ее другим, — это Torah милости; а Torah, изучаемая с намерением не преподавать ее другим, — это Torah, которая не является Torah милости.
כְּמַעֲשֵׂהוּ בַּחוֹל כּוּ׳. וְאַמַּאי? נַיְיתֵי בִּמְקוּדֶּשֶׁת! אֲמַר זְעֵירִי: קָסָבַר אֵין שִׁיעוּר לַמַּיִם, וּכְלֵי שָׁרֵת מְקַדְּשִׁין שֶׁלֹּא מִדַּעַת.
§ Мишна продолжает: Каково его исполнение в будни, таково же его исполнение и в Шаббат, за исключением того, что в Шаббат не черпали воду. Вместо этого накануне Шаббата наполняли золотую бочку, которая не была освящена, и ставили её в храмовую палату, а в Шаббат воду брали оттуда. Гемара спрашивает: И почему следует поступать именно так? Пусть он принесёт воду в освящённой бочке. Зеири сказал: Танна в мишне полагает, что нет установленной меры для воды, возливаемой для возлияния, и поэтому можно было освятить более трёх логов; и что храмовые сосуды освящают своё содержимое, если оно пригодно для освящения, даже без намерения освятить его.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria