с двумя тонкими перфорированными выступами, похожими на носы. Одна из чаш, использовавшаяся для возлияния вина, имела отверстие, которое было широким, а одна, использовавшаяся для возлияния воды, имела отверстие, которое было узким, так что течение обоих — воды и вина, которые не имеют одинаковой вязкости, — завершалось одновременно. Чаша к западу от жертвенника была для воды, а чаша к востоку от жертвенника была для вина. Однако, если кто-то вылил содержимое чаши для воды в чашу для вина, или содержимое чаши для вина в чашу для воды, он исполнил свою обязанность, поскольку невозлияние возлияния в предписанном месте не делает возлияние недействительным постфактум.

Рабби Йехуда говорит: Чаша для возлияния воды была не такой большой; напротив, воду возливали с помощью сосуда вместимостью в один лог во все восемь дней праздника, а не только семь. И распорядитель говорит тому, кто выливает воду в серебряную чашу: Подними руку, чтобы его действия были видны, ибо однажды священник-саддукей намеренно вылил воду себе на ноги, так как саддукеи не принимали устную традицию, требующую возлияния воды, и в своей ярости весь народ забросал его своими этрогами.

Рабби Йеѓуда продолжает: Как совершается это в будни, так совершается и в Шаббат, кроме того, что в Шаббат не черпали воду. Вместо этого накануне Шаббата наполняли золотую бочку, не освящённую для исключительного использования в Храме, из источника Шилоах, и он ставил её в храмовую комнату и черпал оттуда воду в Шаббат. Если вода в бочке пролилась, или если она оставалась открытой ночью, что вызывало опасение, что змея могла оставить в воде яд, наполняли кувшин водой из умывальника во дворе Храма, так как открытое вино или вода непригодны для жертвенника. Подобно тому как людям запрещено пить их из-за возможной опасности, так же их нельзя возливать на жертвенник.

ГЕМАРА: Что касается обычаев, сопровождающих черпание воды, Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Рав Эйна сказал, что это как сказано в стихе: «С радостью [sason] будете черпать воду из источников спасения» (Исаия 12:3), указывая на то, что воду следовало черпать из источника, а обряд совершать с великой радостью.

По поводу этого стиха Гемара рассказывает: Были эти два еретика, одного звали Сасон, а другого — Симха. Сасон сказал Симхе: Я выше тебя, как сказано: «Они обретут радость [sason] и веселье [simḥa], а печаль и воздыхание исчезнут» (Исаия 35:10). В стихе радость упоминается первой. Симха сказал Сасону, напротив, я выше тебя, как сказано: «У иудеев были веселье [simḥa] и радость [sason]» (Есфирь 8:17). Сасон сказал Симхе: Однажды тебя уволят и сделают посланником [parvanka], как сказано: «Ибо с весельем [simḥa] выйдете» (Исаия 55:12). Симха сказал Сасону: Однажды тебя уволят и будут черпать с тобой воду, как сказано: «С радостью [sason] будете черпать воду.»

Гемара приводит похожий случай: Некий еретик по имени Сасон сказал рабби Аббаху: Вы все предназначены черпать для меня воду в Грядущем мире, как сказано: «С сасоном будете черпать воду». Рабби Аббаху сказал ему: Если бы было написано: Для сасона, это было бы как ты говоришь; но теперь, когда написано: С сасоном, это означает, что кожа того человека, то есть твоя, будет превращена в мех, и мы будем черпать им воду.

§ Мишна продолжает: Священник поднялся по пандусу жертвенника и повернул налево. Мудрецы учили: Все, кто поднимается на жертвенник, поднимаются и поворачивают через правую сторону, и обходят жертвенник, и спускаются через левую. Так бывает кроме того, кто поднимается для выполнения одной из этих трёх задач, поскольку выполняющие эти задачи поднимаются через левую сторону, а затем поворачиваются на пятке и возвращаются в том направлении, откуда пришли. И эти задачи таковы: возлияние воды, и возлияние вина, и птица, приносимая как всесожжение, когда было слишком много священников, занятых принесением этих всесожжений в предпочтительном месте к востоку от жертвенника. Когда это происходило, дополнительные священники, приносившие ту же жертву, защемляли шею птицы к западу от жертвенника.

Мишна продолжает: Рабби Йехуда сказал, что это были известняковые, а не серебряные, чаши, но они чернели из-за вина. Гемара спрашивает: Допустим, чаша для вина чернела из-за вина; однако, почему чаша для воды чернела? Гемара отвечает: Поскольку Учитель сказал в мишне: Однако, если кто-то по ошибке вылил содержимое чаши для воды в чашу для вина или содержимое чаши для вина в чашу для воды, он исполнил свою обязанность. Тогда даже чаша для воды со временем тоже чернела бы.

§ Мишна продолжает: И две чаши были продырявлены снизу двумя тонкими, продырявленными, похожими на носики выступами, один широкий и один узкий. Гемара спрашивает: Скажем, что мишна соответствует мнению рабби Йеѓуды, а не мнению мудрецов, как мы учили в мишне, где рабби Йеѓуда говорит: Наливали воду с помощью сосуда вместимостью один лог во все восемь дней праздника, в отличие от возлияния вина, для которого использовалась чаша в три лога. Согласно его мнению, есть разница между вместимостью сосуда для вина и сосуда для воды; поэтому ясно, почему отверстие в сосуде для вина было шире. Ибо, если мишна соответствует мнению мудрецов, они одинаковы по вместимости с чашей для воды — три лога. Почему же тогда отверстия были разного размера?

Гемара отвечает: Даже если вы скажете, что мишна соответствует мнению мудрецов, причина отверстий разного размера в том, что вино густое, а вода жидкая, и поэтому вино течет медленнее воды. Чтобы обеспечить одновременное завершение опорожнения обеих чаш, для чаши с вином требовалось более широкое отверстие.

Также разумно установить, что мишна соответствует мнению мудрецов, ибо, если она соответствует мнению рабби Йеѓуды, то, в отличие от описания двух отверстий в мишне как широкого и тонкого, в другом месте он придерживается мнения, что отверстия широкое и узкое, как было изучено в барайте, где рабби Йеѓуда говорит: Там были две маленькие трубки, одна для воды и одна для вина. Устье трубки для вина было широким, а устье трубки для воды было узким, чтобы опорожнение обеих чаш завершалось одновременно. Разница между широким и узким больше, чем разница между широким и тонким, и потому это облегчает одновременное опорожнение чаш объёмом в три лог и в один лог согласно рабби Йеѓуде. Гемара заключает: Действительно, выучи из этого, что мишна не соответствует мнению рабби Йеѓуды.

§ Мишна продолжает: сосуд к западу от жертвенника был для воды, а сосуд к востоку от жертвенника был для вина, и тому, кто возливал воду, говорили поднять руку. Мудрецы учили: Был случай с одним саддукеем, священником, который вылил воду себе на ноги, и в гневе весь народ забросал его своими этрогами. И в тот день рог жертвенника был поврежден в результате этого забрасывания и последовавшего хаоса. Они принесли горсть соли и заделали поврежденное место, не потому, что это делало жертвенник пригодным для храмового служения, но из почтения к жертвеннику, чтобы жертвенник не был виден в своем поврежденном состоянии.