это праздник сам по себе в отношении вопроса о: пе, заин, реш; куф, шин, бейт. Это акроним для: жребия [пайис] самого по себе, то есть в тот день проводится новый жребий, чтобы определить, какие священники будут приносить жертвы в тот день, и порядок, установленный на Суккот, не продолжается; благословения времени [зман], то есть «Который даровал нам жизнь, поддерживал нас и довел нас до этого времени», самого по себе, поскольку оно произносится так же, как в начале каждого праздника; праздника [регель] самого по себе, и нет заповеди сидеть в сукке (см. Тосафот); жертвоприношения [корбан] самого по себе, поскольку число жертв, приносимых в Восьмой день, не является продолжением числа, приносимого на Суккот, а относится к новому исчислению; песни [шира] самой по себе, поскольку псалмы, которые левиты читают во время принесения жертв в Восьмой день, не являются продолжением тех, что читаются на Суккот; благословения [бераха] самого по себе, поскольку добавление к третьему благословению Благословения после еды и к молитве Амида (см. Тосафот) сформулировано иначе, чем добавление, произносимое на Суккот.

МИШНА: Эта мишна развивает первую мишну в этой главе. Обязанность читать галлель и заповедь радости в праздник посредством принесения жертв и вкушения мяса мирных приношений действуют всегда в течение восьми дней. Мишна объясняет: Каким образом? Это учит, что человек обязан читать галлель, и исполнять заповедь радости, и проявлять почтение к последнему дню праздника так же, как и ко всем остальным дням праздника.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения, что в восьмой день Праздника человек обязан радоваться? Это выводится как учили мудрецы, что стих говорит о Суккоте: «И будешь только радоваться» (Второзаконие 16:15). Этот стих приходит включить вечера последнего дня Праздника, то есть и тогда человек обязан радоваться, вкушая мясо мирных жертв, принесённых в предыдущий день. Гемара спрашивает: Неужели стих приходит включить вечер восьмого дня? Или, быть может, он приходит включить только вечер первого дня Праздника. Гемара отвечает: Когда стих говорит: только, это выражение исключения, и он выделил эту ночь среди остальных ночей Праздника.

Гемара спрашивает: Что ты увидел, что побудило тебя включить вечера последнего дня Праздника в заповедь радости и исключить вечера первого дня Праздника? Почему бы не обязать человека приносить мирные жертвы во второй половине дня накануне Праздника, чтобы их ели в первую ночь? Гемара отвечает: Я включаю вечера последнего дня Праздника, перед которыми есть день радости, поскольку разумно, чтобы радость продолжалась, и исключаю вечера первого дня Праздника, перед которыми нет дня радости, поскольку нет обязанности приносить жертвы во второй половине дня накануне Праздника.

МИШНА: Заповедь сукки длится семь дней. Как исполняют эту обязанность в течение полных семи дней? Когда человек закончил есть в седьмой день, он не должен разбирать свою сукку сразу, потому что обязанность продолжается до конца дня. Однако он спускает утварь из сукки в дом начиная со времени минха в знак уважения к последнему дню Праздника, когда эта утварь понадобится ему в доме.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: если у человека нет сосудов, чтобы убрать их из сукки, что ему делать? Гемара спрашивает: У него нет сосудов? Но когда он пользовался своей суккой во время праздника, какими сосудами он ел, когда пользовался суккой? Скорее, вот в чем вопрос: если у него нет места, куда он может убрать свои сосуды, и он должен продолжать есть в сукке, какова галаха? Что он может сделать, чтобы подчеркнуть, что он ест там не для исполнения заповеди, тем самым нарушая запрет добавлять к заповедям Torah, а только из-за отсутствия иной возможности? Рабби Хийя бар Рав сказал: он уменьшает покрытие сукки на четыре ладони, тем самым делая сукку непригодной. А рабби Йеошуа бен Леви сказал: он зажигает лампу внутри сукки, что запрещено во время праздника Суккот.

Гемара отмечает: И они не спорят относительно галахи. Напротив, они предлагают разные решения для разных мест. Это для нас, живущих вне Эрец-Исраэль, а это для них, живущих в Эрец-Исраэль. Те, кто живет в Эрец-Исраэль, уменьшают покрытие, поскольку обязанность сидеть в сукке больше не действует. Однако те, кто живет вне Эрец-Исраэль и обязан сидеть в сукке в восьмой день, относительно которого есть сомнение, не является ли он седьмым днем, должны найти другой способ отличить восьмой день от дней праздника Суккот.

Гемара спрашивает: Это хорошо подходит в отношении маленькой сукки, поскольку в ней запрещено зажигать лампу из-за опасности пожара, и зажигание лампы подчеркнет различие. Однако в отношении большой сукки, где нет запрета и, следовательно, нет различия, что можно сказать? Гемара отвечает: Различие подчеркивается тем, что он вносит сосуды для еды, например, кастрюли, в которых была приготовлена пища, внутрь сукки, как сказал Рава: Сосуды для еды выносят из сукки; сосуды для питья остаются в сукке. Оставляя кастрюли и сковороды в сукке, он показывает, что сукка больше не участвует в исполнении заповеди.

МИШНА: Что касается обряда возлияния воды, совершавшегося в Храме во время праздника, как он совершался? Наполняли золотой кувшин вместимостью в три лог водой из купальни Шилоах. Когда те, кто пошёл за водой, достигали Водяных ворот, названных так потому, что воду для возлияния приносили через эти ворота, ведущие во двор Храма, трубили текию, трубили теруа, и трубили ещё одну текию в знак радости. Священник поднимался по пандусу жертвенника и поворачивал налево. Там были две серебряные чаши, в которые он выливал воду. Рабби Йехуда сказал: Они были из известняка, но чернели из-за вина и потому выглядели как серебряные. Обе чаши были с отверстиями внизу