Разве не так, что упомянутое благословение — это благословение времени, в поддержку мнения рабби Йоханана? Гемара отвергает эту возможность: Нет, благословение здесь — это Благодарение после еды и молитва Амида, где упоминается Шмини Ацерет, а не Суккот. Следовательно, здесь нет подтверждения мнению рабби Йоханана, что на Шмини Ацерет произносят благословение времени.

Гемара говорит: Также логично, что именно так следует понимать эту барайту, ибо если тебе придет в голову, что барайта говорит о благословении времени, разве есть благословение времени во все семь дней Суккота? Благословение произносят только в первый день. Гемара отвечает: Это не трудно, и это не является доказательством того, что барайта не говорит о благословении времени, поскольку барайта может иметь в виду, что если человек не произнес благословение сегодня, в первый день, он произносит благословение на следующий день или в другой день праздника. При таких обстоятельствах благословение времени можно произнести в любой из семи дней.

Гемара спрашивает: Как можно было произносить благословение времени в каждый из дней Суккота, если в любом случае мы требуем, чтобы благословение произносилось над чашей вина, а не у каждого есть доступ к вину в промежуточные дни праздника? Из того, что Гемара не принимает во внимание этот фактор, скажем, что эта барайта подтверждает мнение Рава Наḥмана, поскольку Рав Наḥман сказал: Произносят благословение времени даже на рынке, без вина, ибо, если ты скажешь, что мы требуем чашу вина, чтобы произнести благословение времени, разве есть чаша вина доступная каждый день, которая позволила бы человеку произносить благословение в промежуточные дни праздника? Гемара отвергает это доказательство: Возможно, барайта говорит о случае, когда чаша вина случайно оказалась доступной ему. Барайта описывает не предпочтительный способ произнесения благословения, а лишь одну возможность.

Гемара спрашивает: И действительно ли рабби Йехуда считает, что Восьмой День Собрания требует, чтобы человек оставался на ночь по его завершении? Но разве не было преподано в барайте, что рабби Йехуда говорит: Откуда выводится, что второй Песах, когда пасхального агнца приносят те, кто был нечист и не мог принести его в первый Песах, не требует ночёвки по его завершении? Как сказано относительно первого Песаха: «И утром возвратишься и пойдёшь в свои шатры» (Второзаконие 16:7), и сразу после этого написано: «Шесть дней ешь мацот» (Второзаконие 16:8). Из сопоставления этих двух стихов рабби Йехуда выводит следующее: То, что требует соблюдения последующих шести дней, требует ночёвки; то, что не требует соблюдения последующих шести дней, не требует ночёвки. Что призвано исключить это сопоставление? Разве не для того, чтобы исключить восьмой день Праздника, поскольку за ним не следует соблюдение шести дней?

Гемара отвергает это: Нет, это приходит исключить второй Песах, который подобен первому Песаху с точки зрения его приношения, и учит, что, поскольку за ним не следует соблюдение шести дней, нет обязанности оставаться на ночь. Гемара говорит: Также разумно сказать, что рабби Йехуда исключает второй Песах, как мы учили в мишне: Первые плоды требуют принести с ними мирную жертву, песнь, особую для этого случая, исполняемую левитами, возношение, и ночевку. Кого ты слышал говорящим, что первые плоды требуют возношения? Это рабби Йехуда, и мишна говорит, что первые плоды требуют ночевки. По-видимому, рабби Йехуда исключает из требования ночевки только второй Песах.

Рабби Йехуда считает, что первые плоды требуют возношения, как было преподано в барайте: Рабби Йехуда говорит, что сказано относительно первых плодов: «И поставишь это» пред Господом, Богом твоим, (Второзаконие 26:10), и это относится к возношению перед жертвенником корзины с первыми плодами. Скажешь ли ты, что это относится к возношению, или, быть может, это относится лишь к фактическому поставлению рядом с жертвенником? Когда Torah говорит: «И священник возьмет корзину из руки твоей и поставит ее пред жертвенником Господа, Бога твоего» (Второзаконие 26:4), поставление уже сказано. Как же, тогда, мне установить смысл стиха: «И поставишь это»? Это относится к возношению.

Гемара спрашивает: А может быть, барайта, требующая, чтобы человек оставался на ночь в Иерусалиме, когда приносит первые плоды, не соответствует мнению рабби Йеѓуды. Напротив, она соответствует мнению рабби Элиэзера бен Яакова, который также считает, что первые плоды требуют возношения. Как было изучено в барайте, где сказано: «И священник возьмет корзину из твоей руки» (Второзаконие 26:4), что учит относительно первых плодов, что они требуют возношения. Это мнение рабби Элиэзера бен Яакова.

Гемара спрашивает: Каково основание мнения рабби Элиэзера бен Яакова? Как он выводит из этого стиха возношение первых плодов? Гемара отвечает: Это выводится посредством словесной аналогии между словом «рука», написанным в отношении первых плодов, и словом «рука», написанным в отношении мирной жертвы. Здесь сказано, в отношении первых плодов: «И священник возьмет корзину из твоей руки», и там сказано, в отношении мирной жертвы: «Его собственные руки принесут огненные приношения Господу; тук вместе с грудью он принесет, чтобы грудь была вознесена пред Господом» (Левит 7:30).

Кроме того, посредством словесной аналогии можно вывести, что так же как здесь, в отношении первых плодов, священник совершает возношение, так и, в отношении мирной жертвы, священник совершает возношение. И так же как там, в отношении мирной жертвы, владелец совершает возношение, так и здесь, в отношении первых плодов, владелец совершает возношение. Каким образом? Как могут и священник, и владелец совершать возношение? Владелец кладет свои руки под мирную жертву или под первые плоды, а священник кладет свою руку под руку владельца и совершает возношение вместе с ним. Во всяком случае, рабби Элиэзер бен Яаков требует возношения первых плодов. Поэтому возможно, что эта барайта изложена в соответствии с мнением рабби Элиэзера бен Яакова, и из нее нельзя привести окончательное доказательство относительно мнения рабби Йехуды.

Какой галахический вывод был сделан относительно благословения времени? Рав Нахман сказал: Произносят благословение времени на восьмой день праздника Суккот. А Рав Шешет сказал: Не произносят благословение времени на восьмой день Праздника. Гемара заключает: И галаха такова, что произносят благословение времени на восьмой день Праздника.

Гемара отмечает: Было изучено в барайтев соответствии с мнением Рава Нахмана: восьмой день