относительно того, следует ли произносить благословение на пребывание в сукке. Согласно тому, кто говорит, что статус восьмого дня подобен статусу седьмого дня в отношении заповеди сукки, мы также произносим благословение: пребывать в сукке. Однако, согласно тому, кто говорит, что его статус подобен статусу восьмого дня как в отношении этого, так и того, благословение мы не произносим. Рав Йосеф сказал: Возьми высказывание рабби Йоханана о том, что в восьмой день за пределами Эрец-Исраэль не произносят благословение: пребывать в сукке, в свою руку, то есть прими это как свою практику. Ибо Рав Гуна бар Бизна и все выдающиеся мудрецы поколения случилось посетили сукку в восьмой день, относительно которого была неопределенность, не является ли он седьмым днем, и они сидели в сукке, но не произносили благословение.

Гемара предполагает: А может быть, причина, по которой они не произнесли благословение, заключается в том, что они придерживаются мнения того, кто сказал: после того как он произнес благословение в первый день праздника, он не произносит его снова в последующие дни, а не потому, что это был восьмой день. Гемара отвечает: Это не причина, по которой они не произнесли благословение, поскольку мудрецы узнали из традиции что эти мудрецы пришли с полей, где они пасли свои стада, и это был первый раз за время праздника, когда они сидели в сукке.

Некоторые говорят иную версию спора: Все согласны, что мы не произносим благословение; а когда они спорят, то это касается того, пребывать ли в сукке. Согласно тому, кто говорит, что статус восьмого дня подобен статусу седьмого дня в отношении заповеди сукки, мы пребываем в сукке. Однако, согласно тому, кто говорит, что его статус подобен статусу восьмого дня как в отношении этого, так и того, мы не пребываем в сукке. Рав Йосеф сказал: Держи высказывание рабби Йоханана в своей руке, ибо кто тот Учитель, который отвечает за передачу галахи? Это Рав Йеуда, сын Рава Шмуэля бар Шейлата, и в восьмой день, относительно которого есть сомнение, не является ли он седьмым днем, он сам пребывает вне сукки. Гемара заключает: И галаха такова, что мы пребываем в сукке в восьмой день, относительно которого есть сомнение, не является ли он седьмым днем, но не произносим благословение.

§ Рабби Йоханан сказал, что произносят благословение: Тот, Кто даровал нам жизнь, поддерживал нас и довел нас до этого времени, в восьмой день Праздника, поскольку восьмой день — это Праздник, отличный от Суккота, и не произносят благословение времени в седьмой день Песаха, потому что это не Праздник, отличный от Песаха.

И рабби Леви бар Хама сказал, а некоторые говорят, что это рабби Хама бар Ханина сказал: Знай, что восьмой день Суккота — это самостоятельный Праздник и потому требует собственного благословения, так как он отличается от семи дней Суккота в трех отношениях: Что касается сукки, то в восьмой день человек не обязан сидеть в сукке; и что касается лулава, то в восьмой день человек не обязан брать четыре вида растений; и что касается возлияния воды, то в восьмой день не совершают возлияние воды на жертвенник. Гемара отмечает: А согласно рабби Йехуде, который сказал: С сосудом вместимостью в один лог священник совершает возлияние воды все восемь дней, включая восьмой день, восьмой день является, тем не менее, отличным от остальных дней Праздника в отношении двух других вопросов.

Гемара спрашивает: Если так, то седьмой день Песаха также следует считать отличным тоже, поскольку он отличается от первого дня в отношении обязанности есть мацу, как сказал Учитель: В первую ночь Песаха есть обязанность есть мацу. С этого момента далее это необязательно; если человек хочет, он ест мацу, а если не хочет есть мацу, он не обязан, при условии, что не ест квасное. Гемара возражает: Как можно сравнивать эти случаи? Там, в случае Песаха, галаха седьмого дня отличается от первой ночи; однако не отличается от первого дня, поскольку в первый день нет обязанности есть мацу. Здесь, в случае Суккота, восьмой день праздника отличается даже от первого дня.

Равина сказал иную причину различия между двумя праздниками: Этот, восьмой день Суккота, отличается с точки зрения своих галахот даже от непосредственно предшествующего ему дня, седьмого дня. Однако тот, седьмой день Песаха, отличается с точки зрения своих галахот только от дня, предшествующего предыдущему дню, то есть только от первого дня. Между шестым и седьмым днями различия нет.

Рав Паппа сказал ещё одну причину, почему восьмой день Суккота считается отдельным праздником. Здесь, в отношении дополнительного приношения, приносимого в Восьмой День Собрания, написано: «И приносите всесожжение, огненную жертву, благоухание приятное Господу: одного быка» (Числа 29:36). Там, в отношении дополнительного приношения, приносимого в первый день Суккота, написано: «И приносите всесожжение, огненную жертву, благоухание приятное Господу: тринадцать быков» (Числа 29:13), и в каждый следующий день приносится на одного быка меньше: двенадцать во второй день, одиннадцать в третий день и так далее, пока в седьмой день не приносят семь. Если бы восьмой день был частью праздника Суккота, дополнительное приношение в этот день должно было бы включать шесть быков. Тот факт, что оно включает только одного быка, указывает на то, что это отдельный праздник.

Рав Нахман бар Ицхак сказал: Здесь написано: «В восьмой день да будет у вас торжественное собрание; никакой работы не делайте» (Числа 29:35). Это указывает на то, что этот день отличается от остальных, поскольку там, в отношении других дней Суккота, написано: И в день, что указывает на то, что каждый из дней со второго по седьмой является продолжением первого дня.

Рав Аши сказал: Здесь, в отношении восьмого дня, написано: «И их хлебное приношение и их возлияния для тельца, для овна и для агнцев — по числу их, по уставу» (Числа 29:37). Однако там, в отношении седьмого дня, написано: «И их хлебное приношение и их возлияния для тельцов, и для овнов, и для агнцев — по числу их, по их уставу» (Числа 29:33). Гемара понимает употребление местоимения во множественном числе: их, как указание на то, что приношения, принесенные во все семь дней, связаны между собой.

Гемара спрашивает: Скажем, что следующее подтверждает мнение рабби Йоханана о том, что благословение времени произносят на восьмой день. Если не принесли быков, или баранов, или овец в праздник, это препятствует исполнению обязанности с другими животными, поскольку они считаются одним приношением. Рабби Йехуда говорит: То, что не принесли быков, не препятствует исполнению обязанности с другими животными, поскольку их число постепенно уменьшается каждый день. Torah проявляет гибкость в отношении быков. Поэтому, по-видимому, даже если их вообще не приносят, человек исполняет свою обязанность с другими.

Мудрецы сказали рабби Йеуде: Но разве число всех животных в конечном итоге не уменьшается на восьмой день, ведь в остальные дни приносят в жертву двух баранов и четырнадцать овец, а на восьмой день — одного барана и семь овец? Рабби Йеуда сказал им: Восьмой День Собрания — это праздник сам по себе. Подобно тому как семь дней праздника Суккот требуют жертвоприношения, и песни, исполняемой левитами, и благословения, особого для праздника Суккот, и существует заповедь оставаться на ночь в Иерусалиме после первого праздничного дня, так и восьмой день требует жертвоприношения, и песни, исполняемой левитами, и благословения, особого для Восьмого Дня Собрания, и существует заповедь оставаться на ночь в Иерусалиме по его завершении.