удерживает то, что помещено внутрь него, тогда как полный сосуд не удерживает этого. Однако свойство Святого, благословен Он, таково: если Бог прибавляет тому, кто является полным сосудом с точки зрения знания или добрых качеств, он удерживает это; человек же, который является пустым сосудом, не удержит этого. На это намекает стих, где сказано: «И будет, если ты будешь прилежно слушать [shamoa tishma] глас Господа, Бога твоего, чтобы соблюдать и исполнять все Его заповеди» (Второзаконие 28:1). Этот стих толкуется гомилетически: Если ты слушаешь [shamoa] в настоящем, будешь слушать [tishma] и в будущем; а если нет, то не будешь слушать. Иначе: если ты внимал старому, то есть повторяешь уже изученное, будешь внимать и новому. «Но если сердце твое отвратится» (Второзаконие 30:17), ты уже не сможешь слушать.

§ Мишна продолжает: Сразу же после исполнения заповеди взятия четырёх видов в седьмой день Суккота дети снимают свои лулавы с перевязи и едят свои этроги как выражение великой радости. Рабби Йоханан сказал: Запрещено получать пользу от этрога в седьмой день праздника Суккот; однако в восьмой день разрешено. Запрещено получать пользу от сукки даже в восьмой день. А Реш Лакиш сказал: Разрешено получать пользу от этрога даже в седьмой день, после того как заповедь уже исполнена.

Гемара спрашивает: Относительно чего они спорят? Один мудрец, Реш Лакиш, полагает, что этрог был отложен ради своей мицвы; после исполнения мицвы нет юридического препятствия съесть этрог на седьмой день. А один мудрец, рабби Йоханан, полагает, что этрог был отложен на весь день. Поэтому нельзя получать от него пользу даже после исполнения мицвы.

Рейш Лакиш возразил мнению рабби Йоханана, исходя из мишны: Сразу же после исполнения заповеди дети развязывают свои лулавы и едят свои этроги. Разве не означает это, что то же самое верно и для этрогов, принадлежащих взрослым, и их тоже было бы разрешено есть? По-видимому, разрешено извлекать пользу из этрога сразу после исполнения заповеди. Рабби Йоханан отверг это: Нет, мишна говорит именно о детях, которые не обязаны по Torah исполнять эту заповедь. Однако этроги, принадлежащие взрослым, были отложены на весь день.

Некоторые говорят о другой версии спора между рабби Йохананом и Реш Лакишем. Рабби Йоханан возразил мнению Реш Лакиша, исходя из мишны: Сразу же после исполнения заповеди дети снимают свои лулавы с перевязи и едят свои этроги. Отсюда можно сделать вывод по смыслу: Этроги, принадлежащие детям, да, их можно есть; этроги, принадлежащие взрослым, нет, их нельзя есть до окончания Праздника. Реш Лакиш ответил: То же самое верно и для этрогов, принадлежащих взрослым, то есть их тоже было бы разрешено есть, а причина, по которой мишна учит именно об этрогах, принадлежащих детям, состоит в том, что она учит тому способу, которым это обычно происходит, потому что дети развлекаются, поедая этроги.

Рав Паппа сказал Абайе: Согласно рабби Йоханану, который считает, что предмет, отведённый для заповеди, остаётся отведённым на весь день, чем отличается случай сукки, что она запрещена даже на восьмой день, и чем отличается случай этрога?

Абайе сказал ему: Что касается сукки, она пригодна для использования даже в сумерки в конце седьмого дня, поскольку, если трапеза случится у него в это время, он обязан сидеть в сукке и есть в сукке. Поэтому суккаотведена для заповеди на период сумерек, и поскольку она отведена на период сумерек, она отведена на весь восьмой день. Поскольку статус периода сумерек неопределён, возможно, что это вечер восьмого дня, и раз она отведена на возможное начало восьмого дня, она отведена на весь восьмой день. Однако что касается этрога, который, после того как заповедь исполнена, не пригоден для использования в течение сумерек, он не отведён в течение сумерек. Поскольку тогда он не был отведён, он не отведён на весь восьмой день.

И Леви сказал: Запрещено пользоваться этрогом даже на восьмой день. Отец Шмуэля сказал: Запрещено пользоваться этрогом на седьмой день, а на восьмой день это разрешено. Гемара отмечает, что в конце концов отец Шмуэля пересмотрел своё мнение и принял мнение Леви. Рабби Зейра, однако, принял мнение отца Шмуэля, как сказал Рабби Зейра: Что касается этрога, ставшего непригодным по любой причине, его запрещено есть все семь дней, поскольку он был отведён для заповеди до конца праздника.

Рабби Зейра сказал: Человек не должен передавать право собственности на четыре вида ребёнку в качестве подарка в первый день Праздника. Каково основание этой галахи? Это связано с тем, что в отношении приобретения, ребёнок способен приобретать предметы; однако в отношении передачи права собственности он не способен передавать право собственности другим. Иными словами, ребёнок юридически способен приобрести предмет, данный ему, но у него нет правового понимания, необходимого для передачи права собственности на предмет другому. В данном случае, если взрослый подарит ребёнку четыре вида до того, как сам исполнит митцву, ребёнок не сможет осуществить передачу права собственности обратно взрослому. И в таком случае получится ситуация, когда взрослый пытается исполнить свою обязанность с лулавом, который ему не принадлежит.

И рабби Зейра сказал: Человек не должен говорить ребенку: Я дам тебе что-нибудь, а затем не дать это ему, потому что тем самым он учит его лжи, как сказано: «Они научили свои языки говорить ложь» (Иеремия 9:4). Нельзя приучать ребенка не соблюдать данные обещания.

Гемара отмечает: И другие амораим расходятся во мнении относительно вопроса о споре рабби Йоханана и рабби Шимона бен Лакиша, как было сказано: Если кто-то предназначил семь этрогов на семь дней праздника. Рав сказал: С каждым и любым из них он исполняет свою обязанность с ним, и он затем может съесть его немедленно. А Рав Аси сказал: С каждым и любым из них он исполняет свою обязанность с ним, и он затем может съесть его на следующий день. Относительно какого принципа они расходятся? Один мудрец, Рав, полагает: Этрог был отложен для заповеди; как только заповедь исполнена, больше не запрещено извлекать пользу из этого предмета. Другой мудрец, Рав Аси, полагает: Он был отложен на весь день. Извлечение пользы из этрога остается запрещенным до конца дня, даже после того как человек исполнил заповедь.

Гемара спрашивает: А мы, живущие за пределами Эрец-Исраэль, у которых два дня праздника из-за сомнения, не является ли восьмой день на самом деле седьмым днем Суккота, как поступаем в отношении извлечения пользы из четырех видов растений? Абайе сказал: В восьмой день, относительно которого есть сомнение, не является ли он седьмым днем, это запрещено, поскольку из-за этого сомнения день сохраняет святость Суккота. Однако в девятый день, относительно которого есть сомнение, не является ли он восьмым днем, это безусловно разрешено. Мареймар сказал: Даже в восьмой день, относительно которого есть сомнение, не является ли он седьмым днем, это разрешено. Поскольку это также первый день Шмини Ацерет, к нему не относится никакого следа святости праздника Суккот.

Гемара отмечает: В Суре поступали в соответствии с мнением Мареймара и получали пользу от этрога на восьмой день. Рав Шейша, сын Рава Иди, поступал в соответствии с мнением Абайе. Гемара отмечает: Галаха соответствует мнению Абайе.

§ По поводу вопроса о Восьмом Дне Собрания в Диаспоре Гемара отмечает: Рав Йеуда, сын Рава Шмуэля бар Шейлата, сказал от имени Рава: За пределами Эрец-Исраэль, в восьмой день, относительно которого есть сомнение, не является ли он седьмым днем Суккота, его статус подобен статусу седьмого дня в отношении заповеди сукки и статусу восьмого дня в отношении благословения, то есть в Биркат а-Мазон, в кидуше и в молитве Амида упоминается Восьмой День Собрания. Рабби Йоханан сказал: Его статус подобен статусу восьмого дня как в отношении этого, заповеди сукки, так и того, благословения. Гемара объясняет: Все, даже Рабби Йоханан, согласны, что мы пребываем в сукке в восьмой день, относительно которого есть сомнение, не является ли он седьмым днем. Их разногласие касается