«Свяжите [isru] густолиственными ветвями [ba’avotim] в праздник до рогов жертвенника» (Псалмы 118:27), что намекает как на связывание лулава, так и на ветвь мирта, называемую в Torah ветвью густолиственного дерева [anaf etz avot]. Рабби Ирмея сказал от имени рабби Шимона бен Йохая, а рабби Йоханан сказал от имени рабби Шимона ХаМехози, который сказал от имени рабби Йоханана ХаМаккоти: Что касается всякого, кто делает добавление [issur] к празднику в день после праздника посредством еды и питья, стих вменяет ему заслугу так, как будто он построил жертвенник и принес на нем жертву, как сказано: «Добавьте [isru] к празднику тучных животных [ba’avotim] до рогов жертвенника».

§ В связи с halakha, приведенной рабби Ирмея от имени рабби Шимона бен Йохая, Гемара приводит дополнительные halakhot. Ḥизкия сказал, что рабби Ирмея сказал от имени рабби Шимона бен Йохая: Что касается всех предметов, используемых при исполнении каждой и всякой из митцвот, человек исполняет свою обязанность только тогда, когда предметы расположены так, как они растут. Нужно брать lulav так, чтобы нижняя часть ветви была обращена вниз, как сказано о брусьях Скинии: «Дерево акации, стоящее» (Исход 26:15), что указывает на то, что брусья стояли так, как они растут.

Это также было изучено в барайте: «Древесина акации, стоящая», что указывает на то, что они стоят в Скинии так, как растут в природе. Иначе, стоящая означает, что балки поддерживают свое золотое покрытие, прикрепленное к балкам гвоздями. Иначе, стоящая учит: Чтобы ты не сказал, что после разрушения Скинии их надежда потеряна и их будущее уничтожено, и они больше никогда не будут служить священной цели, поэтому в стихе сказано: «Древесина акации, стоящая», то есть что они стоят вечно и во все времена и еще будут вновь явлены и использованы.

И Хизкия сказал, что рабби Ирмея сказал от имени рабби Шимона бен Йохая: Я могу освободить весь мир от суда за грехи, совершённые со дня моего сотворения и доныне. Заслуга, которую он приобрёл своей праведностью, и страдания, которые он перенёс, искупают грехи всего мира. И если бы заслуга, приобретённая Элиэзером, моим сыном, была засчитана вместе с моей, мы бы освободили мир от суда за грехи, совершённые со дня сотворения мира и доныне. И если бы заслуга, приобретённая праведным царём, Йотамом бен Уззией, была засчитана вместе с нашей, мы бы освободили мир от суда за грехи, совершённые со дня сотворения мира и до его конца. Праведность этих троих служит противовесом всем злым деяниям, совершённым на протяжении поколений, и поддерживает дальнейшее существование мира.

И Хизкия сказал, что рабби Ирмея сказал от имени рабби Шимона бен Йохая: Я видел представителей сословия духовно выдающихся, которые поистине праведны, и их мало. Если их насчитывается тысяча, я и мой сын среди них. Если их насчитывается сто, я и мой сын среди них; а если их насчитывается двое, то это я и мой сын. Гемара спрашивает: Неужели их так мало? Но разве Рава не сказал: Есть восемнадцать тысяч праведников, стоящих в ряд перед Святым, благословен Он, как сказано: «Вокруг — восемнадцать тысяч» (Иезекииль 48:35)? По-видимому, праведников много. Гемара отвечает: Это не трудно. Это высказывание рабби Шимона бен Йохая относится к очень немногим, которые созерцают Божественное Присутствие через светлую, подобную зеркалу, преграду, тогда как то высказывание Равы относится к тем, кто не созерцает Божественное Присутствие через светлую преграду.

Гемара далее спрашивает: Неужели тех, кто созерцает Божественное Присутствие через светлую преграду, так мало? Но разве Абайе не сказал: В мире есть не менее тридцати шести праведников в каждом поколении, которые ежедневно приветствуют Божественное Присутствие, как сказано: «Счастливы все, ожидающие Его [lo]» (Исаия 30:18)? Числовое значение lo, записанного как ламед-вав, составляет тридцать шесть, намекая на то, что в каждом поколении есть по меньшей мере тридцать шесть совершенных праведников. Гемара отвечает: Это не трудно. Это высказывание Абайе относится к тем, кто входит приветствовать Божественное Присутствие путем просьбы и получения разрешения, тогда как то высказывание рабби Шимона бен Йохая относится к тем, кто входит даже без просьбы о разрешении, для которых врата Небес открыты во всякое время. Таких действительно очень мало.

§ Мишна спрашивает: Во время их ухода в конце праздника, что они говорили? Мишна отвечает, что они восхваляли жертвенник и прославляли Бога. Гемара оспаривает это: Но, поступая так, разве они не соединяют имя Небес и нечто иное, и разве не было taught в барайте: Всякий, кто соединяет имя Небес и нечто иное, искореняется из мира, как сказано: «Приносящий жертву богам, кроме одного лишь Господа, да будет совершенно истреблён» (Исход 22:19)? Гемара отвечает, что вот что народ говорит, когда покидает Храм: Господу мы воздаём признание, что Он — наш Бог, а тебе, жертвенник, воздаём хвалу; Господу мы воздаём признание, что Он — наш Бог, а тебе, жертвенник, воздаём славословие. Хвала Богу и хвала жертвеннику ясно различаются.

§ Мишна продолжает: Каково его исполнение в будний день, таково его исполнение и в Шаббат. И согласно мнению рабби Йоханана бен Бероки, в седьмой день Праздника они приносили пальмовые ветви в Храм. Рав Хуна сказал: В чем обоснование мнения рабби Йоханана бен Бероки? Оно таково, как написано: «И возьмите себе в первый день плод прекрасного дерева, ветви финиковой пальмы» (Левит 23:40). Слово «ветви» во множественном числе указывает, что нужно взять две ветви, одну для лулава и одну для возложения вокруг жертвенника. А мудрецы говорят: Хотя слово огласовано во множественном числе, по традиции оно пишется kappot, без буквы вав. Поэтому его толкуют так, как если бы оно было написано kappat, что указывает на необходимость взять только одну пальмовую ветвь.

Рабби Леви говорит: Обоснование мнения рабби Йоханана бен Бероки основано не на стихе. Скорее, это обычай, который возник, чтобы выразить хвалу еврейскому народу, уподобляя его финиковой пальме. Подобно тому как у финиковой пальмы только одно сердце, поскольку ветви не растут из её ствола, а ствол поднимается вверх, и ветви появляются только на вершине, так и у еврейского народа только одно сердце, обращённое к их Отцу на Небесах.

§ Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Благословение на заповедь лулав произносится семь дней, а благословение на заповедь сукка произносится один день. В чем причина этого различия? В Торе прямо написано, что заповедь сидеть в сукке действует все семь дней. Гемара объясняет: Что касается лулава, где ночи отличаются от дней, поскольку заповедь лулава не действует ночью, каждый день является отдельной заповедью сам по себе. На каждую заповедь произносится отдельное благословение. Однако что касается сукки, где ночи не отличаются от дней, поскольку заповедь сукки действует ночью так же, как и днем, правовой статус всех семи дней праздника подобен одному длинному дню.

Но Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал: Благословение на заповедь сукка произносится семь дней, а благословение на заповедь лулав произносится один день. Каково основание для этого различия? Гемара объясняет: Заповедь сукка является заповедью по закону Torah все семь дней праздника. Поэтому благословение произносится семь дней. Однако заповедь лулав, кроме первого дня, является заповедью по раввинистическому закону, так как мудрецы установили постановление брать лулав все семь дней в память о практике в Храме. Поэтому достаточно произнести благословение один день, в первый день.

Когда Равин пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал, что рабби Йоханан сказал: Благословение произносят над обоими, этой заповедью сукки, и той заповедью лулава, все семь дней. Рав Йосеф сказал: Возьми высказывание Раббы бар бар Ханы в свою руку, ибо все амораим, которые передавали высказывания рабби Йоханана, придерживаются его мнения в вопросах, связанных с суккой.

Гемара выдвигает возражение на основании барайты: