English
Français
עברית
Español
Português
Русский
וְכִי לְיַיבְּשָׁן הוּא צָרִיךְ? אֶלָּא אֵימָא: עַל גַּב הָאִיצְטְבָא. אָמַר רַחֲבָא אָמַר (רַב) יְהוּדָה: הַר הַבַּיִת סְטָיו כָּפוּל הָיָה, סְטָיו לְפָנִים מִסְּטָיו.
И нужно ли ему сушить их? Ясно, что это не его намерение. Почему же тогда он положил бы лулавим на крышу? Скорее, исправь свою версию и скажи: На скамью под крышей, в месте, предназначенном для этой цели. Рахава сказал, что Рав Йехуда сказал: Храмовая гора была двойной колоннадой [сетав], колоннадой внутри колоннады, и там было место, чтобы положить лулавим.
מַתְנִי׳ מִצְוַת עֲרָבָה כֵּיצַד? מָקוֹם הָיָה לְמַטָּה מִירוּשָׁלַיִם וְנִקְרָא ״מוֹצָא״, יוֹרְדִין לְשָׁם וּמְלַקְּטִין מִשָּׁם מוּרְבִּיּוֹת שֶׁל עֲרָבָה, וּבָאִין וְזוֹקְפִין אוֹתָן בְּצִדֵּי הַמִּזְבֵּחַ, וְרָאשֵׁיהֶן כְּפוּפִין עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ. תָּקְעוּ וְהֵרִיעוּ וְתָקְעוּ. בְּכׇל יוֹם מַקִּיפִין אֶת הַמִּזְבֵּחַ פַּעַם אַחַת וְאוֹמְרִים: ״אָנָּא ה׳ הוֹשִׁיעָה נָּא, אָנָּא ה׳ הַצְלִיחָה נָּא״. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: ״אֲנִי וָהוּ הוֹשִׁיעָה נָא״. וְאוֹתוֹ הַיּוֹם מַקִּיפִין אֶת הַמִּזְבֵּחַ שֶׁבַע פְּעָמִים. בִּשְׁעַת פְּטִירָתָן מָה הֵן אוֹמְרִים: ״יוֹפִי לְךָ מִזְבֵּחַ, יוֹפִי לְךָ מִזְבֵּחַ!״ רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: ״לְיָהּ וּלְךָ מִזְבֵּחַ, לְיָהּ וּלְךָ מִזְבֵּחַ״.
МИШНА:Как исполнялась мицва ивовой ветви? Было место ниже Иерусалима, и оно называлось Моца. Они спускались туда и собирали там ивовые ветви [murbiyyot]. А затем они приходили и ставили их вертикально по сторонам жертвенника, и верхушки ветвей склонялись над верхом жертвенника. Затем они трубили текию, простой непрерывный звук, трубили теруа, прерывистый звук и/или серию коротких стаккатных звуков, и трубили еще одну текию. Каждый день они обходили жертвенник один раз и говорили: «Господь, пожалуйста, спаси нас. Господь, пожалуйста, даруй нам успех» (Псалмы 118:25). Рабби Йехуда говорит, что они говорили: Ani vaho, пожалуйста, спаси нас. И в тот день, в седьмой день Суккота, они обходили жертвенник семь раз. Во время их ухода в конце праздника, что они говорили? Прекрасен ты, жертвенник; прекрасен ты, жертвенник. Рабби Элазар сказал, что они говорили: Господу и тебе, жертвенник; Господу и тебе, жертвенник.
כְּמַעֲשֵׂהוּ בַּחוֹל כָּךְ מַעֲשֵׂהוּ בַּשַּׁבָּת, אֶלָּא שֶׁהָיוּ מְלַקְּטִין אוֹתָן מֵעֶרֶב וּמַנִּיחִין אוֹתָן בְּגִיגִיּוֹת שֶׁל זָהָב, כְּדֵי שֶׁלֹּא יִכְמוֹשׁוּ. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר: חֲרִיּוֹת שֶׁל דֶּקֶל הָיוּ מְבִיאִין, וְחוֹבְטִין אוֹתָן בְּקַרְקַע בְּצִדֵּי הַמִּזְבֵּחַ, וְאוֹתוֹ הַיּוֹם נִקְרָא חִבּוּט חֲרִיּוֹת. מִיַּד תִּינוֹקוֹת שׁוֹמְטִין אֶת לוּלְבֵיהֶן וְאוֹכְלִין אֶתְרוֹגֵיהֶן.
Мишна отмечает: Каково его исполнение в будни, таково и его исполнение в Шаббат; за исключением того, что они собирали ветви накануне Шаббата и помещали их в золотые сосуды, чтобы они не высохли. Рабби Йоханан бен Берока говорит: На седьмой день существовал особый обычай. Они приносили пальмовые ветви в Храм и клали их на землю по сторонам жертвенника, и этот седьмой день Суккота назывался: днем возложения пальмовых ветвей. Сразу же после исполнения заповеди взятия четырех видов в седьмой день праздника Суккот дети снимали свои лулавы с перевязи и ели свои этроги как выражение чрезвычайной радости.
גְּמָ׳ תָּנָא: מְקוֹם קָלָנְיָא הֲוָה. וְתַנָּא דִּידַן מַאי טַעְמָא קָרֵי לֵיהּ ״מוֹצָא״? אַיְּידֵי דְּמִיפָּק מִכְּרָגָא דְמַלְכָּא — קָרֵי לֵיהּ ״מוֹצָא״.
ГЕМАРА:Было изучено: Моца, о которой упоминалось в мишне, была римской военной колонией [kelanya]. Гемара спрашивает: А танна нашей мишны, какова причина того, что он назвал её Моца? Причина в том, что, поскольку она освобождена от царского налога [karga], её называют Моца, то есть удалённая.
וּבָאִין וְזוֹקְפִין אוֹתָן בְּצִדֵּי כּוּ׳. תָּנָא: רַבּוֹת, וַאֲרוּכוֹת, וּגְבוֹהוֹת אַחַת עֶשְׂרֵה אַמָּה, כְּדֵי שֶׁיְּהוּ גּוֹחוֹת עַל הַמִּזְבֵּחַ אַמָּה.
§ Мишна продолжает: И после сбора ивовых ветвей они затем приходили и ставили их вертикально по сторонам жертвенника. Было taught: Ивовые ветви были многочисленными и длинными, высотой в одиннадцать локтей, так что они нависали над жертвенником на один локоть.
אָמַר מָרִימָר מִשּׁוּם מָר זוּטְרָא: שְׁמַע מִינַּהּ עַל הַיְּסוֹד מַנַּח לְהוּ, דְּאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ אַאַרְעָא מַנַּח לְהוּ, מִכְּדֵי: עָלָה אַמָּה וְכָנַס אַמָּה — זֶהוּ יְסוֹד. עָלָה חָמֵשׁ וְכָנַס אַמָּה — זֶהוּ סוֹבֵב. עָלָה שָׁלֹשׁ — זֶהוּ מְקוֹם הַקְּרָנוֹת. גּוֹחוֹת עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ! אֶלָּא לָאו, שְׁמַע מִינַּהּ אַיְּסוֹד מַנַּח לְהוּ. שְׁמַע מִינַּהּ.
Мареймар сказал от имени Мар Зутры: Выучи отсюда, что их кладут на основание жертвенника, а не на землю, ибо, если тебе придет в голову, что их кладут на землю, это вызовет затруднение в понимании мишны. Итак, поскольку далее сказано о строении жертвенника: жертвенник поднимался на один локоть в высоту и отступал на один локоть, и это — основание, затем он поднимался на пять дополнительных локтей и отступал на один локоть, и это — окружающий выступ, затем поднимался на три дополнительных локтя, и это место рогов жертвенника, так как общая высота жертвенника составляла девять локтей; следовательно, где можно найти случай, когда ивовые ветви нависают над жертвенником на один локоть? Из-за уступов ветви должны были бы стоять наклонно. Одиннадцати локтей было бы недостаточно, чтобы нависать на один локоть над жертвенником. Скорее, не следует ли заключить отсюда, что ветви были положены на основание, что добавляло локоть к их высоте? Гемара заключает: Действительно, заключи отсюда, что это так.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: מַאי קְרָאָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִסְרוּ חַג בַּעֲבוֹתִים עַד קַרְנוֹת הַמִּזְבֵּחַ״. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל הַנּוֹטֵל לוּלָב בְּאִגּוּדוֹ וַהֲדַס בַּעֲבוֹתוֹ, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ בָּנָה מִזְבֵּחַ וְהִקְרִיב עָלָיו קׇרְבָּן, שֶׁנֶּאֱמַר:
Рабби Аббаху сказал: Каков стих, который намекает на то, что ветви должны наклоняться на один локоть над верхом жертвенника? Это как сказано: «Свяжите [isru] ветвями в праздник до рогов жертвенника» (Псалмы 118:27), что указывает на то, что ивовые ветви должны окружать рога жертвенника. Это достигается тем, что ветви устанавливают на основании. Гемара приводит толкования, основанные на различных интерпретациях терминов в этом стихе. Рабби Аббаху сказал, что Рабби Элазар сказал: Что касается всякого, кто берет лулав в его связке и ветвь мирта в ее густолиственной форме, стих вменяет ему заслугу так, как будто он построил жертвенник и принес на нем жертву, как сказано:
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria