Мудрецы говорят: Для них в Эрец-Исраэль это также не отменяет Шаббат. Гемара спрашивает: Но если это так, противоречие между этими двумя источниками затруднительно, поскольку в одной мишне было сказано: Весь народ приносит свои лулавы на Храмовую гору в пятницу, а в другой мишне было сказано, что они приносят свои лулавы в синагогу. И мы разрешили это противоречие следующим образом: Здесь, где мишна говорит, что они приносят свои лулавы на Храмовую гору, имеется в виду когда Храм стоит, а там, где мишна говорит, что они приносят свои лулавы в синагогу, имеется в виду когда Храм не стоит. Исходя из сказанного выше, когда Храма не существует, заповедь лулава не отменяет Шаббат.

Гемара разрешает противоречие: Нет, и эта мишна, и та мишна говорят о Земле Израиля во времена, когда Храм существует; и, тем не менее, здесь нет трудности. Здесь, где мишна говорит, что они приносят свои лулавы на Храмовую гору, имеется в виду порядок в Храме. А там, где мишна говорит, что они приносят свои лулавы в синагогу, имеется в виду порядок в отдалённых местах в остальной Земле Израиля, где знали, когда был установлен новый месяц. Однако сегодня ни в диаспоре, ни в Земле Израиля заповедь лулава не отменяет Шаббат.

Абайе сказал Раве: Чем отличается лулав тем, что мы исполняем эту заповедь семь дней в память о Храме, и чем отличается ветвь ивы, что мы не исполняем эту заповедь семь дней в память о Храме? Рава сказал ему: Поскольку человек исполняет свою обязанность с ветвью ивы в лулаве, никакого дополнительного воспоминания не требуется. Абайе сказал ему: Это неудовлетворительный ответ, поскольку он совершает это действие из-за заповеди взятия лулава и других видов. А если ты скажешь, что он поднимает ветвь ивы, связанную с лулавом, чтобы исполнить заповедь четырех видов, а затем поднимает ее снова в память о ветви ивы в Храме, разве действия, совершаемые ежедневно, не являются доказательством того, что мы так не делаем, ведь никто не поднимает лулав дважды?

Рав Зевид сказал от имени Равы: Поскольку заповедь лулава является заповедью по закону Torah, мы исполняем её семь дней в память о Храме даже сегодня. Поскольку заповедь ивовой ветви является заповедью по раввинскому закону, мы не исполняем её семь дней в память о Храме.

Гемара спрашивает: В соответствии с чьим мнением Рава сказал это? Если мы скажем, что Рава сказал это в соответствии с мнением Аббы Шауля, разве он не сказал, что написано: Ивы речные, то есть во множественном числе, указывая на две ивовые ветви, одну для лулава и одну для Храма? По его мнению, заповедь ивовой ветви в Храме также является заповедью по закону Торы. Если Рава сказал это в соответствии с мнением мудрецов, они учили это как галаху, переданную Моисею на Синае, как сказал рабби Аси, что рабби Йоханан сказал от имени рабби Нехуньи из долины Бейт-Хортан: Галаха о десяти саженцах, заповедь ивовой ветви в Храме, и заповедь возлияния воды на жертвенник во время праздника Суккот — каждая из них является галахой, переданной Моисею на Синае.

Скорее, Рав Зевид сказал от имени Равы: Что касается заповеди лулава, которая имеет свое основание, явно записанное в Торе, в отдаленных местностях мы исполняем ее семь дней в память о Храме. Что касается заповеди ивовой ветви, у которой нет основания, явно записанного в Торе, в отдаленных местностях мы не исполняем ее семь дней в память о Храме.

Что касается ивовой ветви в Храме, Рейш Лакиш сказал: Священники с физическими изъянами входят между Притвором и жертвенником, чтобы исполнить обязанность заповеди об ивовой ветви. Хотя из-за своих изъянов им запрещено проходить там, когда они обходят жертвенник с ивовыми ветвями, они неизбежно проходят между Притвором и жертвенником. Рабби Йоханан сказал ему: Кто высказал эту галаху? Гемара удивляется вопросу Рабби Йоханана: Кто высказал её? Разве не сам Рабби Йоханан высказал её? Как сказал Рабби Аси, что Рабби Йоханан сказал от имени Рабби Нехуньи из долины Бейт Хортан: Галаха о десяти саженцах, заповедь об ивовой ветви в Храме, и заповедь о возлиянии воды на жертвенник во время праздника Суккот — каждая из них является галахой, переданной Моисею на Синае.

Скорее, вопрос рабби Йоханана заключался в следующем: Кто сказал, что заповедь исполняется взятием ветви ивы и обходом жертвенника? Быть может, заповедь исполняется только установлением ветвей ивы вертикально вокруг жертвенника. Кто сказал, что заповедь может быть исполнена даже теми, у кого есть физические недостатки? Быть может, она может быть исполнена только не имеющими изъяна священниками.

Было сказано, что существует спор между рабби Йохананом и рабби Йеѓошуа бен Леви. Один сказал, что заповедь ивовой ветви — это установление пророков, поскольку Хаггай, Захария и Малахи установили её в Храме как обязательную. А другой сказал, что заповедь ивовой ветви — это древний обычай, соблюдавшийся пророками и принятый также другими. Она не была установлена как обязательное постановление. Гемара предполагает: Сделай вывод, что именно рабби Йоханан сказал, что это установление пророков, поскольку рабби Аббаѓу сказал, что рабби Йоханан сказал: Заповедь ивовой ветви — это установление пророков. Гемара соглашается: действительно, сделай вывод, что это так.

Рабби Зейра сказал Рабби Аббаху: неужели Рабби Йоханан действительно сказал это? Разве Рабби Йоханан не сказал от имени Рабби Нехуньи из долины Бейт Хортан: галаха о десяти саженцах, заповедь о ивовой ветви в Храме, и заповедь о возлиянии воды на жертвенник во время праздника Суккот — каждая из них является галахой, переданной Моисею на Синае? Как же тогда он мог приписывать происхождение заповеди об ивовой ветви пророкам? «Он был изумлён на некоторое время» (Даниил 4:16), и, рассмотрев кажущееся противоречие, сказал, что действительно Рабби Йоханан считает, что заповедь об ивовой ветви — это галаха, переданная Моисею на Синае. Однако со временем, во время вавилонского изгнания, они забыли некоторые галахот, включая заповедь об ивовой ветви, а затем пророки восстановили их.

Гемара спрашивает: И действительно ли рабби Йоханан сказал, что это галаха, переданная Моисею на Синае? Разве рабби Йоханан не сказал: «Ваши», то есть вавилонские мудрецы, говорят, что это постановление принадлежит им, было установлено мудрецами и не является ни галахой, переданной Моисею на Синае, ни постановлением, установленным пророками. Гемара отвечает: Это не трудно;