«Пребывайте», «пребывайте», посредством словесной аналогии. Сказано здесь, в отношении сукки: «Пребывайте в суккот семь дней» (Левит 23:42), и сказано в отношении освящения Скинии: «И у входа в Шатер Собрания пребывайте днем и ночью семь дней» (Левит 8:35). Как там, в отношении освящения, имеется в виду дни и также ночи, так и здесь, в отношении сукки, имеется в виду дни и также ночи.

§ Мишна продолжает: жертвенник обходят с ветвью ивы в течение семи дней. Как это? Если седьмой день исполнения заповеди ивовой ветви выпадает на Шаббат, поскольку в этот день заповедь ивовой ветви является заповедью по закону Торы, она отменяет Шаббат, и тогда заповедь ивовой ветви исполняется семь дней. Гемара спрашивает: Что касается заповеди ивовой ветви в седьмой день, какова причина того, что она отменяет Шаббат? Рабби Йоханан сказал: Это для того, чтобы провозгласить, что она является заповедью, действующей по Торе, поскольку она не записана прямо в Торе. Гемара выдвигает возражение: Если так, то и лулав тоже должен отменять Шаббат в Храме и в остальные дни Суккота, а не только в первый день, чтобы провозгласить, что это заповедь по Торе все семь дней, поскольку и это тоже не записано прямо в Торе.

Гемара отвечает: Запрещено брать лулав в Шаббат по раввинскому постановлению из-за опасения, высказанного Раббой (42б): как бы человек не взял лулав в руку и не пошёл к знатоку, чтобы научиться, как размахивать лулав, и тем самым не перенёс его в общественном владении. Гемара возражает: Если так, то в отношении ветви ивы тоже следует вынести постановление из-за того же опасения. Гемара отвечает: Эти два случая различны. Что касается ветви ивы, посланники суда приносят её священникам, исполняющим заповедь в Храме, и они тщательно подготавливают ветвь ивы до наступления Шаббата и не придут к тому, чтобы переносить её запрещённым образом в Шаббат. Однако исполнение заповеди лулав возложено на каждого человека. Поэтому есть опасение, что кто-то ненамеренно совершит запрещённую в Шаббат работу переноса.

Гемара возражает: Если так, то есть поскольку ветвь ивы доставляется посланниками суда, нет опасения, что будет нарушен Шаббат, пусть заповедь ивовой ветви отменяет Шаббат в каждый день праздника тоже. Гемара отвечает: В таком случае люди начнут сомневаться в значимости заповеди лулава, поскольку, в отличие от заповеди ивовой ветви, она отменяла бы Шаббат только в один день праздника, а не во все семь. Гемара спрашивает: И пусть заповедь ивовой ветви отменяет Шаббат в первый день праздника, как это делает заповедь лулава, а не в седьмой день. Гемара отвечает: То обстоятельство, что нужно предать огласке, что заповедь ивовой ветви является заповедью по Torah, не было бы очевидно, поскольку люди сказали бы, что это на самом деле заповедь лулава, которая отменяет Шаббат, и раз лулав разрешён, то и ивовая ветвь также разрешена.

Гемара спрашивает: Пусть же заповедь ветви ивы отменяет Шаббат в один из этих других дней Суккота; почему именно в седьмой день? Гемара отвечает: Раз ты перенес её с первого дня, установи её на седьмой день, который тоже является особым днём Суккота, а не на один из других промежуточных дней Суккота.

Гемара спрашивает: Если так, то есть если заповедь ивовой ветви настолько значима, что она отменяет Шаббат, пусть она отменяет Шаббат и сегодня, хотя Храм не стоит. Гемара отвечает: Мы не знаем, когда именно установление месяца было определено судом. Поэтому возможно, что день, отмечаемый как седьмой день Суккота, вовсе не является седьмым днем. Разумеется, не нарушают раввинское постановление ради исполнения заповеди, которая не является несомненно заповедью по закону Torah.

Гемара спрашивает: Если так, то в отношении жителей Эрец-Исраэль, которые знают установление месяца, пусть они отменяют Шаббат ради заповеди ивовой ветви в седьмой день Суккот даже сегодня. Когда бар Хедья пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал: Это не практический вопрос, поскольку седьмой день не совпадает с Шаббатом, так как мудрецы установили календарь, чтобы избежать этой возможности. Когда Равин и все те посланники, которые спустились в Вавилонию, или которые первоначально ушли из Вавилонии в Эрец-Исраэль и вернулись, пришли, они сказали: Он всё же совпадает с Шаббатом, но не отменяет Шаббат.

Гемара спрашивает: Но тогда это трудно; почему заповедь ивовой ветви не отменяет Шаббат в седьмой день в наше время? Рав Йосеф сказал: Кто скажет нам окончательно, что заповедь ивовой ветви исполняется взятием её? Возможно, она исполняется тем, что ставят ветви вертикально у жертвенника. Поскольку сегодня нет жертвенника, заповедь не отменяет Шаббат.

Абайе выдвинул возражение против Рава Йосефа на основании мишны, в которой сказано: лулав берут, а жертвенник обходят с ветвью ивы шесть или семь дней. Разве не следует из сопоставления этих заповедей в мишне, что заповедь о ветви ивы подобна заповеди о лулаве, в том, что так же как заповедь о лулаве исполняется посредством взятия его, так и заповедь о ветви ивы исполняется посредством взятия её, а не установления её вертикально? Тот ответил ему: Разве эти случаи обязательно сопоставимы? Возможно, эта заповедь о лулаве исполняется как она есть, посредством взятия, а эта заповедь о ветви ивы исполняется как она есть, посредством установления её вертикально.

Абайе возразил Раву Йосефу, приведя мишну: Каждый день народ обходит жертвенник один раз, а в тот день, седьмой день ивы, они обходят его семь раз. Разве мишна не говорит об обходе жертвенника с ивовой ветвью в руке? Тот ответил ему: Нет, речь идет об обходе жертвенника с лулавом. Абайе возражает: Но разве Рав Наḥман не сказал, что Рабба бар Авуh сказал: Они обходили жертвенник с ивовой ветвью? Рав Йосеф сказал ему: Он сказал тебе — с ивовой ветвью; однако мой авторитет не меньше его, поскольку мы оба амораим, а я говорю, что жертвенник обходят с лулавом. Было сказано, что это было предметом спора и между другими амораим. Рабби Элазар говорит: Жертвенник обходят с лулавом. Рав Шмуэль бар Натан сказал, что Рабби Ḥанина сказал: Жертвенник обходят с ивовой ветвью. И также Рав Наḥман сказал, что Рабба бар Авуh сказал: Они обходили жертвенник с ивовой ветвью.

Рава сказал раву Ицхаку, сыну Раббы бар бар Ханы: Сын Torah [bar urya], подойди, и я скажу тебе выдающееся изречение, которое говорил твой отец. Что касается того, чему мы научились в мишне: каждый день народ обходит жертвенник один раз, а в тот день, в седьмой день ивовой ветви, они обходят жертвенник семь раз; это то, что твой отец сказал от имени рабби Элазара: Они обходят жертвенник с лулавом.

Абайе возразил Раву Йосефу на основании Тосефты (Сукка 3:1): заповедь лулава отменяет Шаббат в начале праздника, а ивовая ветвь отменяет его в конце праздника. Однажды седьмой день ивовой ветви пришёлся на Шаббат, и они принесли ветви ивы накануне Шаббата, до Шаббата, и положили их во двор Храма для использования в Шаббат. Боэтусеи в Храме, которые не соглашались с Мудрецами и считали, что на седьмой день праздника нет заповеди об ивовой ветви, заметили их, взяли и спрятали под камнями. Это была попытка помешать исполнению заповеди, поскольку они знали, что Мудрецы запретят передвигать камни, которые являются мукце в Шаббат.

На следующий день некоторые из невежд заметили ветви, спрятанные под камнями. И, поскольку невежды разделяли мнение Мудрецов и в то же время не знали подробностей мицвот, они вытащили их из-под камней. И священники принесли их и поставили вертикально по сторонам жертвенника. Это произошло потому что боэтусеи не признают, что вознесение ивовой ветви отменяет Шаббат.

По-видимому, исходя из вывода из этого случая, заповедь ивовой ветви действительно исполняется посредством взятия её, поскольку речь идёт о потрясании ивовой ветвью, а не просто о том, чтобы ставить её вертикально по сторонам жертвенника. Гемара отмечает: Действительно, это окончательное опровержение мнения Рава Йосефа.

После опровержения мнения Рава Йосефа исходный вопрос становится трудным: Скорее, пусть они в Эрец-Исраэль нарушают Шаббат ради заповеди ивовой ветви в седьмой день Суккота и в наше время тоже. Гемара отвечает: Поскольку мы в диаспоре не нарушаем Шаббат ради этой цели, они в Эрец-Исраэль тоже не нарушают его. Гемара возражает: Но разве первый день праздника не опровергает это утверждение? Ведь у нас в диаспоре он не отменяет Шаббат, и мы не берем лулав, а у них в Эрец-Исраэль он отменяет Шаббат, и они берут лулав?