и, делая это, пронести его на четыре локтя по общественному владению, тем самым нарушив строгий запрет Торы. И в этом причина запрета трубить в шофар в Шаббат, и в этом причина запрета читать Свиток Эстер, когда Пурим совпадает с Шаббатом.

Гемара спрашивает: Если так, то и в первый день Суккота, который совпадает с Шаббатом, тоже не следует брать лулав из-за этого опасения. Гемара отвечает: Что касается первого дня, мудрецы постановили, что человек должен брать четыре вида у себя дома. Поскольку мудрецы уже запретили выносить лулав из дома, он вспомнит, что это запрещено, и не придет к тому, чтобы взять его в другое место, чтобы научиться им махать или произнести благословение. Гемара спрашивает: Это хорошо объяснимо после постановления о том, что лулав берут дома. Однако до введения этого постановления что можно сказать в объяснение того, почему разрешено брать лулав в первый день?

Скорее, Гемара отвергает предыдущее объяснение и объясняет это различие иначе. В первый день, когда заповедь брать лулав даже в отдалённых местах, а не только в Храме, действует по закону Торы, мудрецы не издали постановления, запрещающего брать лулав в первый день, и разрешили исполнять заповедь даже в отдалённых местах. Однако в отношении этих других дней Суккота, когда заповедь брать лулав не действует по закону Торы в отдалённых местах и там лулав берут лишь в память о практике в Храме, мудрецы издали постановление, запрещающее брать лулав в остальные дни.

Гемара спрашивает: Если это так, что заповедь в первый день является заповедью по закону Торы даже в отдалённых местах, то и сегодня следует брать лулав в первый день Суккота, который совпадает с Шаббатом. Гемара отвечает: Мы не знаем, когда именно установление месяца было определено судом. Поэтому возможно, что день, соблюдаемый как первый день Суккота, вообще не является Суккотом. Разумеется, не нарушают раввинское постановление ради исполнения заповеди, которая не является несомненно заповедью по закону Торы. Гемара спрашивает: Если так, то в отношении жителей Эрец-Исраэль, которые освящают месяц на основании свидетельских показаний очевидцев и которые знают, когда именно установление месяца было определено судом, пусть они отменят Шаббат ради заповеди лулава в первый день Суккота даже сегодня.

Гемара отвечает: Да, это действительно так, и таков их обычай, как было изучено в одной мишне: В первый день Праздника, который выпадает на Шаббат, весь народ приносит свои лулавы на Храмовую гору в пятницу. И мы учили в другой мишне: Они приносят свои лулавы в синагогу. Из этого учи по изменению формулировки, что здесь, где мишна говорит, что они приносят свои лулавы на Храмовую гору, речь идет о времени, когда Храм существует, а там, где мишна говорит, что они приносят свои лулавы в синагогу, речь идет о времени, когда Храм не существует. Гемара заключает: Действительно, учи из этого, что это так.

§ Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что по закону Торы заповедь лулава в первый день действует даже в отдалённых местах? Гемара отвечает: Как учили в барайте: «И возьмите себе в первый день плод прекрасного дерева, ветви финиковой пальмы, ветви густолиственного дерева и ивы речные, и веселитесь пред Господом, Богом вашим, семь дней» (Левит 23:40). Мудрецы разбирают выражения и термины этого стиха. В выражении «И возьмите,» употреблена форма множественного числа, что указывает, что должно быть взятие в руку у каждого без исключения, и никто не может исполнить обязанность от имени другого.

Они продолжают толковать стих. Для вас самих означает из вашего собственного, исключая одолженный или украденный лулав. В день приходит, чтобы подчеркнуть, что по закону Torah есть заповедь брать лулав в каждый день Праздника, даже в Шаббат. Слово первый, употребленное без какого-либо уточнения относительно того, где следует брать лулав, указывает, что эта обязанность действует повсюду в первый день, даже в отдалённых местах. Первый, с определённым артиклем для усиления, носит ограничительный характер и учит, что заповедь брать лулав отменяет Шаббат только в первый день Праздника.

Гемара анализирует барайту. Учитель сказал: В тот день, это указывает, что даже в Шаббат. Гемара спрашивает: Теперь, поскольку взятие четырех видов влечет лишь перемещение предмета и запрещено из-за раввинистического запрета мукце, нужен ли стих, чтобы разрешить переносить лулав? Очевидно, Torah не касается запретов, которые не являются законом Torah. Рава сказал: Действительно, стих необходим только для действий, которые являются подготовительными средствами для исполнения заповеди лулава, то есть чтобы разрешить действия, необходимые для подготовки лулава к заповеди, например срезание его с дерева, что может быть выполнено в Шаббат. И это соответствует мнению этого танны, который разрешает делать это в Шаббат, как было изучено в барайте: Лулав и все действия, которые являются его подготовительными средствами, отменяют Шаббат; это мнение рабби Элиэзера.

Гемара объясняет: Каково основание для утверждения Рабби Элиэзера? Это так, как сказано в стихе: В день, что указывает на то, что обязанность существует каждый день праздника, и даже в Шаббат.
Гемара спрашивает: А мудрецы, что они делают с стихом: В день? Гемара отвечает: Он нужен им, чтобы научить, что заповедь брать лулав исполняется именно днем, а не ночью.
Гемара спрашивает: И откуда Рабби Элиэзер выводит, что лулав берут днем, а не ночью? Гемара отвечает: Он выводит это из конца стиха: «И веселитесь пред Господом, Богом вашим, семь дней» (Левит 23:40), что указывает, что обязанность брать лулав действует в дни, а не в ночи.
Гемара спрашивает: А мудрецы, почему они не выводят это из того стиха? Гемара отвечает: Если бы это выводилось оттуда, я бы сказал: Вывести дни, написанные в отношении лулава, из дней, написанных в отношении сукки, посредством словесной аналогии; как там, в отношении сукки, это означает дни и даже ночи, так и здесь, в отношении лулава, это означает дни и даже ночи.

Гемара спрашивает: А что касается сукки самой по себе, откуда мы выводим, что заповедь соблюдается также и ночью? Как учили мудрецы в барайте, ибо написано: «В суккот живите семь дней» (Левит 23:42), из чего они вывели: Дни и также ночи. Танна продолжает обсуждение: Ты говоришь: дни и также ночи; или возможно, смысл только дни, а не ночи? И это можно вывести логически, что верен именно последний вариант. Здесь сказано, относительно сукки: «Дни». И сказано относительно лулава: «Дни». Как там, относительно лулава, смысл — дни, а не ночи, так и здесь, относительно сукки, смысл — дни, а не ночи. Это одна возможность.

Или, возможно, пойди этим путем и скажи противоположное. Здесь сказано, относительно сукки: дни, и сказано относительно освящения Скинии: «У входа в Шатер Собрания оставайтесь днем и ночью семь дней» (Левит 8:35). Подобно тому как там, относительно освящения Скинии, имеется в виду дни и также ночи, так и здесь, относительно сукки, имеется в виду дни и также ночи. Источник существует для каждой из этих возможностей.

Барайта продолжает: Давайте посмотрим, к какой из парадигм заповедь сукки сопоставима. Возможно, выводят предмет, заповедь которого действует весь день,сукка, из другого предмета, заповедь которого действует весь день, освящения Скинии, и не позволим предмету, заповедь которого действует лишь краткий миг,лулав, доказать иное. Или, возможно, пойдем этим путем и скажем наоборот: Выводят предмет, заповедь которого действует во всех поколениях,сукка, из другого предмета, заповедь которого действует во всех поколениях,лулав, и не позволим освящению, которое не практикуется во всех поколениях, поскольку оно действовало только при установлении Скинии, доказать иное.

Поскольку невозможно определить более подходящий источник на основе логического вывода, выведите этот вопрос так, как гласит стих: