Мудрецы учили, что он освобожден только в случае, когда он еще не исполнил свою обязанность. Однако, если он уже исполнил свою обязанность и выносит лулав наружу, он обязан принести жертву за грех. Гемара спрашивает: Разве возможно нести лулав, не исполнив своей обязанности? Разве не с того момента, как он поднял его, он исполнил свою обязанность им? Абайе сказал: Речь идет о случае, когда он перевернул его и поднял. Человек исполняет свою обязанность только тогда, когда поднимает его так, как он растет.

Рава сказал: Даже если ты скажешь, что речь идет о случае, когда он не перевернул его, о чем здесь идет речь? Речь идет о случае, когда он вынес лулав в сосуде и не исполнил свою обязанность. Гемара спрашивает: Но разве не Рава сказал, что взятие посредством другого предмета считается взятием? Гемара отвечает: Это относится только к случаю, когда добавление сделано почтительным образом, для обертывания или украшения. Но если добавление сделано уничижительным образом, как в этом случае, когда человек кладет лулав в сосуд и несет его так, нет, это не считается взятием.

Рав Хуна сказал, что рабби Йосей обычно говорил: В случае, когда птица, принесенная в жертву как всесожжение, оказывается среди других птиц в одном из углов жертвенника, и священник подумал, что это птица, принесенная как жертва за грех, и съел ее, поскольку жертвы за грех едят священники, он освобожден от обязанности приносить повинную жертву за неправомерное пользование посвященными предметами. Гемара спрашивает: Чему Рав Хуна учит нас? Разве тому, что, если человек ошибся в вопросе заповеди, он освобожден? Это тождественно тому высказыванию рабби Йосея; какой новый элемент вводит Рав Хуна?

Гемара отвечает: чтобы ты не сказал, что это только там, в случае переноса лулава, что тот, кто ошибся в вопросе заповеди, освобожден, и это потому, что он исполнил заповедь; однако здесь, в отношении ошибочного определения птичьих приношений, где он ошибся в вопросе заповеди, но не исполнил заповедь вовсе, скажи, что нет, что в таком случае он не был бы освобожден от обязанности принести повинную жертву. Поэтому Рав Гуна учит нас, что он действительно освобожден.

Гемара выдвигает возражение. Рабби Йосей говорит: Что касается того, кто закалывает ежедневное приношение в Шаббат, которое не было должным образом осмотрено, и обнаруживается порок, делающий жертвоприношение непригодным, он непреднамеренно совершил запрещённую работу заклания в Шаббат. Он обязан принести жертву за грех, и ему нужно принести другое ежедневное приношение. Несмотря на то что он ошибся в вопросе заповеди, он обязан.

Рав Гуна сказал в ответ на возражение: Можно привести доказательство, кроме как не из той барайты, поскольку было сказано относительно той барайты, что Рав Шмуэль бар Хатай сказал, что Рав Хамнуна Сава сказал, что Рав Ицхак бар Ашиан сказал, что Рав Гуна сказал, что Рав сказал: Речь идет о случае, когда они принесли овец для ежедневного приношения из помещения, в котором были овцы, которые не были осмотрены. Поскольку ни при каких обстоятельствах не следует брать овцу для ежедневного приношения из неосмотренных овец, его ошибка не может быть объяснена занятостью заповедью. Поэтому, хотя он и был занят исполнением заповеди, он не освобождается от обязанности принести жертву за грех.

МИШНА:Женщина может получить лулав от своего сына или от своего мужа и вернуть его в Шаббат в воду, в которой он находился. Рабби Йехуда говорит: В Шаббат можно вернуть лулав в воду; а в Праздник можно даже добавить свежую воду в сосуд, чтобы лулав не завял; и в течение промежуточных дней Праздника можно даже сменить воду.

Несовершеннолетний, который знает, как совершать возмахивание лулавом, обязан исполнять заповедь лулава из-за требования приучать его к исполнению заповедей.

ГЕМАРА: Относительно галахи в мишне о том, что женщина может принять лулав, Гемара спрашивает: Это очевидно. Почему это должно быть запрещено? Гемара отвечает, что необходимо это сказать, чтобы ты не сказал: Поскольку женщина не подлежит обязанности четырех видов, так как это положительная заповедь, зависящая от времени, скажи, что ей не следует принимать лулав, поскольку для нее перемещение лулава равносильно перемещению отложенных предметов и потому было бы запрещено. Поэтому мишна учит нас, что это разрешено.

§ Учили в мишне: Несовершеннолетний, который умеет совершать возмахивания лулавом, обязан в заповеди лулава. Мудрецы учили: Несовершеннолетний, который умеет совершать возмахивания лулавом, обязан в заповеди лулава; тот, кто умеет закутываться в одежду, обязан в заповеди ритуальных кистей; если он умеет сохранять святость филактерий в состоянии чистоты, его отец покупает ему филактерии; если он умеет говорить, его отец сразу же учит его Torah и Шма.

Гемара спрашивает: И в этом контексте, какая Тора преподается ребенку, который только что научился говорить? Рав Хамнуна сказал: Речь идет о стихе: «Тору заповедал нам Моисей, наследие общины Иакова» (Второзаконие 33:4), подчеркивающем связь между еврейским народом и Торой. Гемара далее спрашивает: И какое Шма преподается ребенку, который только что научился говорить? Гемара отвечает: Речь идет о первом стихе Шма.

Мудрецы продолжили: Если несовершеннолетний — это тот, кто умеет оберегать своё тело от ритуальной нечистоты, разрешено есть в ритуальной чистоте пищу, которая соприкасалась с его телом. Если он умеет оберегать свои руки от ритуальной нечистоты, разрешено есть в ритуальной чистоте пищу, которая соприкасалась с его руками. Если он умеет отвечать на вопросы и точно разъяснять, каких предметов он касался, его статус подобен статусу взрослого на основании следующего различия: если вопрос касался ритуальной нечистоты в частном владении и это случай сомнения, рассматриваемый предмет считается нечистым. Однако если вопрос касался ритуальной нечистоты в общественном владении и это случай сомнения, рассматриваемый предмет считается чистым. Если несовершеннолетний — священник, который знает, как простирать свои руки и произносить священническое благословение, ему выдают терuma на гумне, как и любому другому священнику.