English
Français
עברית
Español
Português
Русский
״עַד עֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה״ — עַד עִיצּוּמוֹ שֶׁל יוֹם, וְקָסָבַר ״עַד״ וְעַד בַּכְּלָל.
«И не ешьте ни хлеба, ни жареного зерна, ни свежего зерна, до сего самого [etzem] дня, доколе не принесёте приношение вашему Богу» (Левит 23:14), что указывает на самую сущность [itzumo] дня, а не на предшествующую ночь. И он считает, что, когда стих говорит: «до», слово «до» включает и этот предел, то есть зерно разрешено только после окончания шестнадцатого дня.
וּמִי סָבַר לֵיהּ כְּווֹתֵיהּ? וְהָא מִפְלָיג פְּלִיג עֲלֵיהּ, (דְּתַנְיָא:) מִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, הִתְקִין רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי שֶׁיְּהֵא יוֹם הֶנֶף כּוּלּוֹ אָסוּר, אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוּדָה: וַהֲלֹא מִן הַתּוֹרָה הוּא אָסוּר, דִּכְתִיב: ״עַד עֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה״ — עַד עִיצּוּמוֹ שֶׁל יוֹם!
Гемара спрашивает: И разве Раббан Йоханан бен Заккай придерживается мнения рабби Йеѓуды? Но ведь он не согласен с ним, как учат в барайте: После разрушения Храма Раббан Йоханан бен Заккай постановил, что в течение всего дня возношения приношения омера это должно быть запрещено — есть зерно нового урожая. Рабби Йеѓуда сказал ему: Разве это не запрещено законом Torah, как сказано: «До сего самого дня», то есть: до самой сути этого дня? По-видимому, у них два различных мнения.
רַבִּי יְהוּדָה הוּא דְּקָא טָעֵי, הוּא סָבַר מִדְּרַבָּנַן קָאָמַר. וְלָא הִיא, מִדְּאוֹרָיְיתָא קָאָמַר. וְהָא ״הִתְקִין״ קָאָמַר! מַאי ״הִתְקִין״ — דָּרַשׁ וְהִתְקִין.
Гемара отвечает: Именно рабби Йеуда ошибается. Он полагал, что Раббан Йоханан бен Заккай говорит, что это запрещено по раввинскому закону. Но это не так; он говорит, что это запрещено по закону Торы. Гемара спрашивает: Но разве в мишне не сказано: Раббан Йоханан бен Заккай установил, что указывает на раввинское постановление? Гемара отвечает: Что означает «установил»? Это значит, что он истолковал стихи в Торе и установил публичное оповещение, чтобы массы вели себя соответственно.
מַתְנִי׳ יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, כׇּל הָעָם מוֹלִיכִין אֶת לוּלְבֵיהֶן לְבֵית הַכְּנֶסֶת. לַמׇּחֳרָת מַשְׁכִּימִין וּבָאִין, כׇּל אֶחָד וְאֶחָד מַכִּיר אֶת שֶׁלּוֹ וְנוֹטְלוֹ, מִפְּנֵי שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים: אֵין אָדָם יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן בְּלוּלָבוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ, וּשְׁאָר יְמוֹת הַחַג — אָדָם יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּלוּלָבוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, וְשָׁכַח וְהוֹצִיא אֶת הַלּוּלָב לִרְשׁוּת הָרַבִּים — פָּטוּר, מִפְּנֵי שֶׁהוֹצִיאוֹ בִּרְשׁוּת.
МИШНА: Если первый день праздника Суккот приходится на Шаббат, весь народ приносит свои лулавы в синагогу накануне Шаббата, так как в Шаббат запрещено носить в общественном владении. На следующий день, в Шаббат, все встают рано и приходят в синагогу. Каждый узнаёт свойлулав и берёт его. Этот акцент на том, что каждый узнаёт свой собственный лулав и берёт его, сделан потому, что мудрецы сказали: человек не исполняет свою обязанность взять лулав в первый день Праздника чужим лулавом, а в остальные дни Праздника человек исполняет свою обязанность даже чужим лулавом. Рабби Йосей говорит: Если первый день Праздника приходится на Шаббат, и он забыл и вынес лулав в общественное владение, он освобождён от обязанности принести жертву за грех за это непреднамеренное нарушение, потому что он вынес его с разрешения, то есть он был занят исполнением заповеди и вынес его.
גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״וּלְקַחְתֶּם״, שֶׁתְּהֵא לְקִיחָה בְּיַד כׇּל אֶחָד וְאֶחָד. ״לָכֶם״, מִשֶּׁלָּכֶם — לְהוֹצִיא אֶת הַשָּׁאוּל וְאֶת הַגָּזוּל. מִכָּאן אָמְרוּ חֲכָמִים: אֵין אָדָם יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג בְּלוּלָבוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ אֶלָּא אִם כֵּן נְתָנוֹ לוֹ בְּמַתָּנָה.
ГЕМАРА:Откуда выводятся эти положения, что человек не исполняет свою обязанность с помощью лулава, принадлежащего другому, в первый день Праздника? Это как учили Мудрецы, ибо написано: «И возьмите себе в первый день плод прекрасного дерева, ветви финиковой пальмы, ветви густолиственного дерева и ивы речные» (Левит 23:40). Употребление второго лица множественного числа в выражении: «И возьмите» указывает, что взятие должно быть в руке каждого и всякого человека. Слово себе в выражении «возьмите себе» означает: из вашего собственного, исключая одолженный или украденный лулав. Отсюда Мудрецы постановили: человек не исполняет свою обязанность в первый день Праздника с лулавом другого, если только тот другой не дал его ему как полноценный дар, ибо в таком случае он принадлежит ему.
וּמַעֲשֶׂה בְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה וְרַבִּי עֲקִיבָא שֶׁהָיוּ בָּאִין בִּסְפִינָה, וְלֹא הָיָה לוּלָב אֶלָּא לְרַבָּן גַּמְלִיאֵל בִּלְבַד, שֶׁלְּקָחוֹ בְּאֶלֶף זוּז. נְטָלוֹ רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְיָצָא בּוֹ, וּנְתָנוֹ לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בְּמַתָּנָה. נְטָלוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְיָצָא בּוֹ, וּנְתָנוֹ לְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה בְּמַתָּנָה. נְטָלוֹ רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה וְיָצָא בּוֹ, וּנְתָנוֹ בְּמַתָּנָה לְרַבִּי עֲקִיבָא. נְטָלוֹ רַבִּי עֲקִיבָא וְיָצָא בּוֹ, וְהֶחְזִירוֹ לְרַבָּן גַּמְלִיאֵל.
Был случай с Раббаном Гамлиэлем, и рабби Йеошуа, и рабби Элазаром бен Азарьей, и рабби Акивой, которые все плыли на корабле во время праздника Суккот, и только у Раббана Гамлиэля был лулав, который он купил за тысячу зуз. Раббан Гамлиэль взял его и исполнил свою обязанность с его помощью, а затем подарил его рабби Йеошуа. Рабби Йеошуа взял его и исполнил свою обязанность с его помощью и подарил его рабби Элазару бен Азарье. Рабби Элазар бен Азарья взял его и исполнил свою обязанность с его помощью и подарил его рабби Акиве. Рабби Акива взял его и исполнил свою обязанность с его помощью и вернул его Раббану Гамлиэлю.
לְמָה לִי לְמֵימַר הֶחְזִירוֹ? מִלְּתָא אַגַּב אוֹרְחֵיהּ קָא מַשְׁמַע לַן: מַתָּנָה עַל מְנָת לְהַחְזִיר — שְׁמָהּ מַתָּנָה.
Гемара спрашивает: Почему мне нужно говорить, что рабби Акива вернул лулав Раббану Гамлиэлю? Суть рассказа в том, что каждый из мудрецов исполнил свою обязанность с помощью того же самого лулава, получив его в подарок. Гемара отвечает: Включая эту деталь, таннаучит нас еще одному вопросу попутно, а именно тому, что подарок, данный с условием возврата, считается полноценным подарком. Даже если владелец с самого начала оговаривает, что подарок будет возвращен, поскольку на это время он дает его как подарок, его галахический статус — статус полноценного подарка.
כִּי הָא דְּאָמַר רָבָא: ״הֵא לְךָ אֶתְרוֹג זֶה עַל מְנָת שֶׁתַּחְזִירֵהוּ לִי״. נְטָלוֹ וְיָצָא בּוֹ, הֶחְזִירוֹ — יָצָא, לֹא הֶחְזִירוֹ — לֹא יָצָא.
Это подобно тому, что сказал Рава, что в случае, когда один говорит другому: Вот тебе этрог при условии, что ты вернёшь его мне, и получатель взял его и исполнил с его помощью свою обязанность, если он вернул этрог, он исполнил свою обязанность взять этрог. Однако, если он не вернул этрог, он не исполнил свою обязанность. Поскольку он не выполнил условие, ретроактивно он вообще никогда не приобрёл этот дар.
לְמָה לִי לְמֵימַר שֶׁלְּקָחוֹ בְּאֶלֶף זוּז? לְהוֹדִיעֲךָ כַּמָּה מִצְוֹת חֲבִיבוֹת עֲלֵיהֶן.
Гемара спрашивает: Зачем мне нужно говорить, что Раббан Гамлиэль купил этот лулав за тысячу зуз? Гемара отвечает: Это чтобы сообщить тебе, насколько заповеди были им дороги, до такой степени, что он был готов заплатить огромную сумму, чтобы купить лулав.
אֲמַר לֵיהּ מָר בַּר אַמֵּימָר לְרַב אָשֵׁי: אַבָּא צַלּוֹיֵי קָא מְצַלֵּי בֵּיהּ. מֵיתִיבִי: לֹא יֹאחַז אָדָם תְּפִילִּין בְּיָדוֹ וְסֵפֶר תּוֹרָה בְּחֵיקוֹ וְיִתְפַּלֵּל. וְלֹא יַשְׁתִּין בָּהֶן מַיִם, וְלֹא יִישַׁן בָּהֶן לֹא שֵׁינַת קֶבַע וְלֹא שֵׁינַת עֲרַאי.
§ Мар бар Амеймар сказал Раву Аши: Мой отец молился с четырьмя видами растений в руке, выражая этим свою любовь к заповеди. Гемара выдвигает возражение: человек не должен держать тфилин в руке или свиток Torah на коленях и молиться при этом; также не следует мочиться, держа их в руке; и не следует спать с ними в руке, ни глубоким сном, ни короткой дремотой.
וְאָמַר שְׁמוּאֵל: סַכִּין וּקְעָרָה, כִּכָּר וּמָעוֹת — הֲרֵי אֵלּוּ כַּיּוֹצֵא בָּהֶן. הָתָם לָאו מִצְוָה נִינְהוּ, וּטְרִיד בְּהוּ. הָכָא מִצְוָה נִינְהוּ, וְלָא טְרִיד בְּהוּ.
И Шмуэль сказал: Что касается ножа, чаши, полной еды, каравая хлеба или денег, эти предметы подобны тем, что упомянуты выше; поскольку он беспокоится, как бы эти предметы не выпали у него из руки, он отвлекается и не может сосредоточиться на своих молитвах. Почему же тогда это не относится к лулаву? Следовало бы запретить держать лулав во время молитвы по той же причине. Гемара отвечает: Там, в перечисленных выше случаях, они не связаны с исполнением митцвы, и он занят ими. Поэтому эта озабоченность отвлекает его внимание от молитв. Здесь, в случае четырех видов, они связаны с исполнением митцвы, поэтому он не занят ими так, чтобы это отвлекало его от молитв.
תַּנְיָא, רַבִּי אֶלְעָזָר בַּר צָדוֹק אוֹמֵר: כָּךְ הָיָה מִנְהָגָן שֶׁל אַנְשֵׁי יְרוּשָׁלַיִם, אָדָם יוֹצֵא מִבֵּיתוֹ — וְלוּלָבוֹ בְּיָדוֹ. הוֹלֵךְ לְבֵית הַכְּנֶסֶת — לוּלָבוֹ בְּיָדוֹ. קוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע וּמִתְפַּלֵּל — וְלוּלָבוֹ בְּיָדוֹ. קוֹרֵא בַּתּוֹרָה וְנוֹשֵׂא אֶת כַּפָּיו — מַנִּיחוֹ עַל גַּבֵּי קַרְקַע. הוֹלֵךְ לְבַקֵּר חוֹלִים וּלְנַחֵם אֲבֵלִים — לוּלָבוֹ בְּיָדוֹ. נִכְנַס לְבֵית הַמִּדְרָשׁ — מְשַׁגֵּר לוּלָבוֹ בְּיַד בְּנוֹ, וּבְיַד עַבְדּוֹ, וּבְיַד שְׁלוּחוֹ.
Гемара приводит подтверждение упомянутому выше обычаю, поскольку как учат в барайте, рабби Элазар бар Цадок говорит: Таков был обычай жителей Иерусалима во время праздника Суккот. Человек выходит из своего дома, и его лулав у него в руке; он идет в синагогу, и его лулав у него в руке; он читает Шма и молится, и его лулав у него в руке; он читает Torah, и коэн поднимает руки, чтобы произнести священническое благословение, и он кладет его на землю, потому что не может выполнять эти действия, держа лулав. Он идет навестить больных или утешить скорбящих, и его лулав у него в руке; он входит в дом учения, чтобы изучать Torah, и он отправляет свой лулав домой через своего сына, через своего раба или через своего посланника.
מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? לְהוֹדִיעֲךָ כַּמָּה הָיוּ זְרִיזִין בְּמִצְוֹת.
Гемара спрашивает: Чему барайта учит нас, приводя все эти подробности, которые, по-видимому, устанавливают одну и ту же практику? Гемара объясняет: Это чтобы сообщить тебе, насколько они были внимательны в исполнении мицвот и как сильно дорожили ими.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר יוֹם טוֹב. אָמַר אַבָּיֵי:
§ Мишна продолжает: Рабби Йосей говорит, что если первый день Праздника выпадает на Шаббат, и человек забыл и вынес лулав в общественное владение, он освобожден от обязанности приносить жертву за грех. Абайе сказал:
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria