речь идет именно о самцах животных, которые не приносят потомства. Однако в отношении самок животных все согласны, что в случае зарезанных животных продукт утрачивает святость, но в случае животных, которые живы, продукт не утрачивает святость. Причина в том, что было вынесено постановление во избежание разведения стад от самок, поскольку обычно они приносят потомство. Мудрецы распространили это постановление также и на самцов. Из того факта, что барайта использует термин «утрачивает святость», а не термин «покупается», по-видимому, следует, что святость плодов субботнего года действует также посредством выкупа.

Рав Аши сказал: Этот спор о том, распространяется ли святость плодов седьмого года посредством выкупа или только посредством покупки, касается первоначальных плодов седьмого года как таковых. Однако в отношении вторичных плодов, приобретенных в обмен на плоды седьмого года, все согласны, что их святость распространяется как посредством покупки, так и посредством выкупа. И тот факт, что барайта, приведенная в поддержку мнения рабби Элазара, учит: куплено, куплено, используя этот термин даже в отношении вторичных плодов, а не термины «десакрализовано» или «выкуплено», не доказывает, что святость распространяется только посредством покупки. Напротив, поскольку танна барайтыизложил первую часть галахи, используя термин куплено, он изложил последующую часть, используя термин куплено, хотя святость распространяется также и посредством выкупа.

Равина возразил мнению Рава Аши: Что касается того, у кого есть монета села, обладающая святостью Субботнего года, и он хочет купить на неё одежду, как ему поступить? Пусть пойдёт к лавочнику, в чью лавку он обычно ходит, и скажет ему: Дай мне плоды в обмен на эту села, и лавочник даёт ему плоды. А затем он говорит лавочнику: Эти плоды, которые ты мне продал и которые приняли святость Субботнего года, дарятся тебе в подарок. Тогда лавочник может есть их так, как едят плоды Субботнего года. И лавочник говорит ему: Вот тебе села в подарок, и этот человек покупает на неё всё, что хочет, поскольку села утратила святость. Равина спрашивает: Но разве здесь это не вторичный продукт, ведь села ранее уже была обменена на первоначальные плоды Субботнего года, и тем не менее барайтаучит: посредством покупки — да, это действует; посредством выкупа — нет, не действует?

Скорее, Рав Аши сказал, вопреки приведенному выше предположению, что спор идет именно о вторичном продукте; однако в отношении первоначального продукта все согласны: посредством покупки — да, он утрачивает святость; посредством выкупа — нет, он не утрачивает святость. И что касается того, чему учат в барайте, приведенной в поддержку мнения рабби Йоханана: И плоды седьмого года, и плоды второй десятины утрачивают святость при обмене на скот, диких животных и птицу, что указывает на то, что святость плодов седьмого года действует как через покупку, так и через выкуп. Что означает плоды седьмого года? Речь идет о деньгах, обмененных на плоды седьмого года, а не о самих плодах.

И то же самое следует сказать в отношении второй десятины, упомянутой в этой барайте, ибо, если ты не скажешь так, а вместо этого скажешь, что вторая десятина, о которой говорится в барайте, — это настоящая вторая десятина, разве не написано относительно второй десятины: «Тогда обрати это в серебро и завяжи серебро в руке твоей…и отдавай серебро за всё, чего пожелает душа твоя» (Второзаконие 14:25–26), что указывает на то, что плоды второй десятины можно выкупить только за деньги, на которые затем можно купить другие пищевые продукты? Скорее, барайта должна иметь в виду деньги, обмененные на плоды второй десятины, а не сами плоды. И здесь также, в отношении субботнего года, барайта имеет в виду деньги, обмененные на плоды субботнего года, а не сами плоды.

МИШНА:Изначально, во времена Храма лулав брали в Храме в течение семи дней, а в остальной стране вне Храма его брали один день. После разрушения Храма раббан Йоханан бен Заккай постановил установление о том, что лулав следует брать также в остальной стране в течение семи дней, в память о Храме.

И по сходным причинам он установил постановление о том, что в течение всего дня возношения приношения омера это будет запрещено есть зерно нового урожая. Запрещено есть зерно нового урожая, пока приношение омера не будет принесено и вознесено в Храме шестнадцатого нисана. Приношение приносили утром; однако, с учетом возможных задержек, новый урожай оставался запрещенным, пока не становилось ясно, что приношение было принесено. На практике есть новое зерно было запрещено до окончания шестнадцатого нисана; разрешалось только семнадцатого. После разрушения Храма, когда приношение омера больше не приносилось, новый урожай разрешалось есть шестнадцатого. Однако раббан Йоханан установил постановление, что употребление нового зерна останется запрещенным до семнадцатого, в память о Храме.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что устанавливаем постановления в память о Храме? Рабби Йоханан сказал, что это как сказано в стихе: «Ибо Я восстановлю тебе здоровье и исцелю тебя от ран твоих, говорит Господь; потому что тебя назвали отверженной: это Сион, о котором никто не заботится» (Иеремия 30:17). Из того, что в стихе сказано: «о котором никто не заботится», можно по выводу понять, что он требует заботы, то есть люди должны думать о Храме и помнить его. В этом причина постановления Раббана Йоханана бен Заккая.

§ Мишна продолжает: Раббан Йоханан постановил, что в течение всего дня возношения приношения омера запрещено есть зерно нового урожая. Гемара спрашивает: Какова причина этого постановления? Она в том, что вскоре Храм будет восстановлен, и люди скажут: В прошлом году, когда Храм лежал в руинах, разве мы не ели новый урожай как только восточный горизонт озарялся, поскольку новый урожай разрешался сразу с наступлением утра шестнадцатого нисана? Теперь тоже давайте есть это новое зерно в то время. И они не знают, что хотя в прошлом году, когда Храма не было, озарение востока разрешало есть новое зерно немедленно, теперь, когда есть Храм, приношение омера разрешает есть новое зерно. Пока приношение омера не принесено в жертву, новое зерно не разрешено.

Гемара спрашивает: Когда именно Храм будет восстановлен в этом случае? Если мы скажем, что он будет восстановлен шестнадцатого нисана, то, поскольку утром Храм еще не был построен, освещение восточной части неба разрешило есть новое зерно, так как приношение омера еще нельзя было принести. Скорее, скажем, что он будет восстановлен пятнадцатого нисана или в более раннюю дату, и в таком случае новое зерно не станет разрешенным с освещением восточной части неба. В таком случае с полудня и далее пусть будет разрешено есть новое зерно, как мы учили в мишне в трактате Менахот: Людям, далеким от Иерусалима, которые не знают точного времени, когда был принесен омер, разрешено есть новое зерно с полудня и далее, потому что члены суда не проявляют нерадения в отношении омера и не откладывают принесение жертвы на время после полудня.

Гемара говорит: Нет, необходимо было установить это постановление только в случае, если Храм будет отстроен ночью, вечером шестнадцатого, и не было возможности срезать омер в ту ночь. Или же, необходимо было установить это постановление в случае, если Храм был построен незадолго до захода солнца пятнадцатого, поскольку не хватило бы времени завершить все приготовления и принести жертву до полудня следующего дня. Поэтому Раббан Йоханан бен Заккай постановил, что новое зерно запрещено весь шестнадцатый день. Рав Нахман бар Ицхак сказал: Это не причина; скорее, Раббан Йоханан бен Заккай установил свое постановление в соответствии с мнением рабби Йеуды, который сказал: По закону Torah запрещено есть новое зерно до семнадцатого нисана, как написано: