Он подобен овощу в том, что во время его сбора с него отделяют десятину; это мнение Раббана Гамлиэля. Если его сорвали в третий год семилетнего цикла, отделяют десятину для бедных, хотя он созрел во второй год, когда обязанность состоит в отделении второй десятины, а не десятины для бедных. Рабби Элиэзер говорит: Галахический статус плода дерева этрог подобен статусу обычного плодового дерева во всех отношениях. Во всяком случае, в отношении придания плодам статуса продукции субботнего года из мишны ясно, что статус этрога шестого года, сорванного в седьмой год, — как у продукции шестого года.

Гемара отвечает: Это был танна мишны, который различает между лулавом и этрогом, который высказал свое мнение в соответствии с высказыванием того танны, как учат в барайте, что рабби Йосей сказал, что Автолемос, один из Мудрецов, засвидетельствовал от имени пяти старцев: Статус этрога определяется по времени его сбора в отношении законов десятин. И наши Мудрецы собрались в Уше, приняли решение и сказали: Статус этрога определяется по времени его сбора как в отношении законов десятин, так и в отношении законов субботнего года.

Гемара задает вопрос о формулировке барайты: Что касается субботнего года, кто вообще упомянул о нем? Поскольку ранее субботний год не упоминался, обсуждение статуса этрога в субботний год выглядит нелогичным переходом. Гемара отвечает: Барайта неполна, и вот чему она учит: Статус этрога определяется по времени его сбора в отношении законов о десятинах и определяется по времени его созревания в отношении субботнего года. И наши мудрецы собрались в Уше и сказали: Статус этрога определяется по времени его сбора как в отношении законов о десятинах, так и в отношении законов о субботнем годе.

§ Гемара возвращается к обсуждению мишны: Причина, по которой лулав можно купить у ам ха-арец в Субботний год, состоит в том, что это именно лулав шестого года, входящего в седьмой. Отсюда по выводу следует, что лулав седьмого года священен святостью Субботнего года. Гемара спрашивает: Почему он священен? Это всего лишь древесина, а древесина не подпадает под святость Субботнего года, как было изучено в барайте: Что касается листьев тростника и виноградных листьев, которые человек сложил для хранения в поле, если он собрал их для еды, они подпадают под святость Субботнего года; если же он собрал их для использования как дрова, например для растопки, они не подпадают под святость Субботнего года. По-видимому, древесина или любой другой непищевой продукт не подпадает под святость Субботнего года.

Гемара отвечает: Здесь иной случай, в случае тростника и виноградных листьев, как сказано в стихе: «И будет урожай земли в субботний год для вас в пищу» (Левит 25:6). Из сопоставления выражений: Для вас, и: В пищу, выводится: Для вас подобно в пищу; святость Субботнего года распространяется на те предметы, польза от которых и их потребление совпадают. Древесина исключается, поскольку польза от нее наступает после ее потребления. Основное назначение дров для растопки достигается не при сгорании самой древесины; скорее, оно достигается углем, который нагревает печь. Поэтому на нее не распространяется святость Субботнего года.

Гемара возражает: Но разве нет дерева, используемого для получения тепла (Рабейну Хананель), чья польза совпадает с его расходованием? Рава сказал: Необозначенная древесина предназначена для топлива, то есть для угля, поэтому польза от неё наступает после её расходования.

§ Гемара отмечает: Вопрос о том, подпадают ли дрова для растопки, польза от которых наступает после их расходования, под святость Субботнего года, является предметом спора между таннаями, как учат в барайте: Нельзя обменивать плоды Субботнего года, например вино, на замачивание льна, чтобы подготовить его к прядению, поскольку польза от льна наступает после его замачивания, когда замоченная и спряденная нить вплетается в одежду; и не на стирку с его помощью, поскольку польза наступает после стирки, когда надевают чистую одежду. Замачивание льна или стирка одежды вином является расходованием вина, так как оно уже непригодно для питья. Рабби Йосей говорит: Можно обменивать плоды Субботнего года для этих целей.

Гемара спрашивает: Каково обоснование высказывания первого танны? Это как сказано в стихе относительно плодов субботнего года: «Для пищи», из чего делается вывод: А не для замачивания и не для стирки. Каково обоснование высказывания рабби Йосея, разрешающего это? Это как сказано в стихе: «Для вас», из чего делается вывод: Для вас, для всех ваших нужд, и даже для замачивания и для стирки. Гемара спрашивает: Но согласно первому танне, разве не написано: «Для вас»? Как он объясняет этот термин? Гемара отвечает: Из этого термина «для вас» выводится: Для вас, подобно пище; святость субботнего года распространяется на те предметы, польза от которых и их потребление совпадают, что исключает замачивание и стирку, где польза от предметов наступает после их потребления.

Гемара спрашивает: Но согласно рабби Йосе, разве не написано: «Для пищи», что указывает на то, что это нельзя использовать ни для какой иной цели? Гемара отвечает: Ему нужно это выражение, чтобы научить: Для пищи, а не для лекарства [melugma], как это преподается в барайте: Для пищи, а не для лекарства. Барайта продолжает: Ты говоришь: Для пищи, а не для лекарства, или возможно, это только: Для пищи, а не для стирки? Когда стих говорит: «Для вас», стирка уже указана как разрешенная, поскольку это включает все телесные нужды человека. Как же, тогда, мне понимать то, что стих говорит: «Для пищи»? Это означает: Для пищи, а не для лекарства. И если кто-то спросит: Что ты увидел, что побудило тебя включить использование плодов седьмого года для стирки и исключить использование плодов седьмого года как лекарства?