Ты, который столь велик в этом поколении, как Моисей, хорошо ли ты сказал? Это не так; скорее, и там, и здесь, произносит ли он это с паузой или без паузы, последняя часть стиха является завершением мысли, и у нас нет проблемы с этим, так как ясно, что его намерение — произнести весь стих: «Благословен грядущий во имя Господа». Рава сказал: Пусть человек не произносит в молитве каддиш: Да будет Его великое имя, а затем, после паузы, произносит: Благословенно. Скорее, пусть произносит без паузы: Да будет Его великое имя благословенно. Рав Сафра сказал Раве: Ты, который столь велик в этом поколении, как Моисей, хорошо ли ты сказал? Это не так, скорее, и там, и здесь, произносит ли он это с паузой или без паузы, последняя часть стиха является завершением мысли, и у нас нет проблемы с этим.

§ Мишна продолжает: В месте, где было принято повторять определённые стихи, он тоже должен их повторять. Было изучено в Тосефте: Рабби Йехуда а-Наси повторяет некоторые места вгаллеле. Рабби Элазар бен Перата добавляет некоторые места вгаллеле. Гемара спрашивает: Что он добавляет? Абайе сказал: Он продолжает повторять дополнительные стихи в галлеле, а именно начиная со слов: «Буду благодарить Тебя», и далее до конца псалма, как принято и сегодня.

§ Мишна продолжает: В месте, где существует обычай произносить благословение при чтении халлеля, следует произнести благословение. Сказал Абайе: Мудрецы учили, что обязанность произносить благословение зависит от обычая только в отношении благословения, произносимого после халлеля. Однако перед халлелем есть митцва произнести благословение, как сказал Рав Йеуда, что Шмуэль сказал: Относительно всех митцвот благословение произносят над ними до [over] их исполнения. Гемара спрашивает: Откуда можно заключить, что слово over означает язык предшествования? Это как сказал Рав Наḥман бар Ицḥак, ибо написано: «И Ахимаац побежал по дороге равнины и обогнал [vaya’avor] кушита» (II Царств 18:23). Сказал Абайе: Это выводится отсюда: «И он прошел [avar] перед ними» (Бытие 33:3). А если хочешь, скажи вместо этого, что доказательство отсюда: «И их царь прошел [vaya’avor] перед ними, и Господь во главе их» (Михей 2:13).

МИШНА: В случае того, кто покупает лулав у другого, который является ам ха-арец в Субботний год, продавец дает ему этрог вместе с ним в подарок, так как ему не разрешено покупать этрог в Субботний год, поскольку запрещено вести торговлю плодами Субботнего года.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Если продавец не хотел дать ему этрог в подарок, какова галаха? Как покупателю следует приобрести этрог? Рав Гуна сказал: Он включает стоимость этрога в цену лулава. Он должен купить лулав по завышенной цене, чтобы покрыть также стоимость этрога. Гемара спрашивает: И пусть покупатель даст продавцу деньги за этрог напрямую; зачем прибегать к уловке в этой сделке?

Гемара отвечает: Это необходимо потому, что нельзя передавать деньги, использованные для покупки плодов Субботнего года, ам ха-арецу, чтобы он не использовал ненадлежащим образом деньги, обладающие святостью Субботнего года. Как учат в барайте: Нельзя передавать ам ха-арецу деньги, использованные для покупки плодов Субботнего года, на сумму больше, чем стоимость пищи, достаточной для трёх трапез. Деньги, обладающие святостью Субботнего года, можно использовать для покупки пищи для личного употребления. Если денег достаточно на три трапезы, предполагается, что продавец использует их дозволенным образом. А если покупатель передал больше денег, чем это, он должен сказать: Эти деньги десакрализованы посредством моего выкупа их в обмен на плоды не Субботнего года, которые есть у меня дома.