необязательные аспекты заповеди отвращают бедствие, поскольку возмахивание является необязательным аспектом заповеди, ведь даже если человек не совершил возмахивание хлебами, он исполнил свою обязанность, и, тем не менее, оно останавливает вредоносные ветры и росы. И Рава сказал: И точно так же следует поступать с лулавом, то есть следует размахивать им вперед и назад, а также поднимать и опускать его по тем же причинам. Когда Рав Аха бар Яаков двигал лулав вперед и назад, он говорил: Это стрела в глаз Сатаны, ибо, несмотря на все его усилия, еврейский народ продолжает с радостью исполнять заповеди. Гемара замечает: Это не надлежащий образ поведения, так как это побудит Сатану прийти и склонить его к греху. Злорадство из-за своей победы над дурным побуждением приведет к тому, что Сатана удвоит свои усилия, чтобы совратить его.

МИШНА: Что касается того, кто шел по дороге и не имел в руке лулава, чтобы взять его и исполнить заповедь во время пути, когда он входит в свой дом поесть, он должен взять лулав за своим столом. Он прерывает свою трапезу, чтобы исполнить заповедь лулава. Если он не взял лулав утром, он должен взять его днем, так как весь день пригоден для исполнения заповеди лулава.

ГЕМАРА: Гемара анализирует мишну. С одной стороны, ты сказал, что если он не взял лулав до трапезы, то он берет его за своим столом. То есть, если он вспоминает, что еще не взял лулав, он прерывает свою трапезу, берет лулав, а затем продолжает трапезу. И Гемара приводит противоречие из мишны (Шаббат 9б): Нельзя начинать есть, прежде чем он прочтет послеполуденную молитву; однако, если они начали трапезу, они не обязаны прерывать трапезу, чтобы помолиться. Рав Сафра сказал: Это не трудно, поскольку та мишна, где не нужно прерывать трапезу, относится к случаю, когда есть возможность помолиться позже в течение дня; эта мишна, где нужно прервать трапезу, относится к случаю, когда нет возможности взять лулав позже в течение дня. В таком случае заповедь нужно исполнить немедленно.

Рава сказал: В чем трудность? Эти два случая различны, и никакого противоречия нет. Возможно, эта заповедь лулава— заповедь по закону Торы, и поэтому человек должен прервать свою трапезу, чтобы взять лулав, тогда как та заповедь читать послеполуденную молитву — заповедь по постановлению мудрецов, и потому ему не нужно прерывать свою трапезу, чтобы молиться. Скорее, Рава сказал: Если здесь есть трудность, то есть противоречие, то вот в чем трудность: В первой части мишны сказано, что, когда он входит в свой дом, чтобы поесть, он должен взять лулав за своим столом. По-видимому, человек должен прервать свою трапезу. А затем в последней части мишны сказано: Если он не взял лулав утром, он должен взять его днем. По-видимому, ему не нужно прерывать свою трапезу.

Разрешая противоречие, Рав Сафра сказал: Это не трудно. Этот пункт, где не нужно прерывать трапезу, относится к случаю, когда есть возможность взять лулав позже в течение дня; тот пункт, где нужно прервать трапезу, относится к случаю, когда нет возможности взять лулав позже в течение дня.

Рабби Зейра сказал: В чем трудность? Здесь нет противоречия, ибо возможно, мишна учит, что есть заповедь прервать свою трапезу и взять лулав; но если он не прервал свою трапезу, он должен взять его после полудня, поскольку весь день пригоден для исполнения заповеди лулава. Скорее, Рабби Зейра сказал: На самом деле, противоречие таково, как мы сказали вначале, между постановлением относительно лулава и постановлением относительно послеполуденной молитвы. И что касается того, что показалось тебе трудным, то есть что здесь вообще нет противоречия, поскольку эта заповедь лулаваявляется заповедью по закону Торы, а та заповедь читать послеполуденную молитву является заповедью по раввинскому закону, это не трудно; ибо здесь, в случае с лулавом, речь идет о втором дне Праздника и далее, в промежуточные дни, когда заповедь лулава является по раввинскому закону. Следовательно, противоречие существует между постановлениями, относящимися к двум заповедям по раввинскому закону.

Язык мишны также точен и указывает, что речь идет о промежуточных днях Праздника из того факта, что она учит: Тот, кто шел в пути и у кого нет лулава в руке. Ведь, если тебе придет в голову сказать, что мишна относится к первому дню Праздника, разве разрешено проходить большое расстояние в тот день? Напротив, речь идет о промежуточных днях.

МИШНА: Что касается того, для кого ханаанский раб, женщина или несовершеннолетний читали галлель, он повторяет за ними то, что они говорят, слово в слово. Мишна отмечает: И да падет на него проклятие за то, что он настолько невежественен, что нуждается в том, чтобы они читали это за него. Если взрослый мужчина читал галлель от его имени, ему не нужно повторять каждое слово, поскольку взрослый мужчина может исполнить за него обязанность чтения галлеля. Напротив, он просто отвечает: Аллилуйя, на каждую произносимую фразу. В месте, где было принято повторять определенные стихи, он тоже должен повторять их. Если обычай — произносить их просто, без повторения, он должен произносить их просто. В месте, где принято произносить благословение при чтении галлеля, он должен произнести благословение. Всё соответствует местному обычаю в этих вопросах.

ГЕМАРА:Мудрецы учили: На самом деле, они сказали, что сын может произнести благословение от имени своего отца, и раб может произнести благословение от имени своего господина, и женщина может произнести благословение от имени своего мужа, но Мудрецы сказали: Да придёт проклятие на человека, который из-за своего невежества нуждается в том, чтобы его жена и дети произнесли благословение от его имени.