По выводу, если он высыпал пепел намеренно из трубки в воду, это пригодно. Почему? Разве Милосердный не говорит в Torah: «И для нечистого возьмут из пепла сожжения очистительной жертвы за грех, и он положит на них живую воду в сосуд» (Числа 19:17). По-видимому, нужно смешать воду и пепел намеренно. Скорее, разве нельзя заключить отсюда, что взятие посредством другого предмета считается взятием?

И Рабба сказал относительно лулава: После связывания ветвей мирта и ветвей ивы пусть человек не вставляет лулав в связку четырех видов, ибо, возможно, в результате листья опадут с ветвей и эти листья будут представлять собой преграду между различными видами. А Рава сказал: Предмет одного вида не служит преградой перед предметом того же вида.

И Рабба сказал: пусть человек не подрезает лулав, чтобы укоротить его, пока он находится в связке четырех видов, ибо возможно, что в результате листья отделятся и будут преградой между различными видами. А Рава сказал: Предмет одного вида не служит преградой перед предметом того же вида.

§ И Рабба сказал: запрещено вдыхать аромат миртовой ветви, используемой для исполнения митцвы. Однако разрешено вдыхать аромат этрога, используемого для исполнения митцвы. Гемара спрашивает: В чем причина различия между ними? Гемара отвечает: Что касается миртовой ветви, которая существует главным образом ради своего аромата, когда он откладывает ее исключительно для митцвы, он откладывает ее от наслаждения ее ароматом. Что касается этрога, напротив, который существует главным образом для еды, когда он откладывает его исключительно для митцвы, он откладывает его от еды. Однако он никогда не намеревался запретить это побочное удовольствие.

И Рабба сказал: Что касается ветви мирта, пока она прикреплена к дереву, разрешено вдыхать ее аромат в Шаббат. Что касается этрога, пока он прикреплен к дереву, запрещено вдыхать его аромат. Гемара объясняет: В чем причина различия между ними? Что касается ветви мирта, которая существует главным образом для запаха, если разрешить ему вдыхать ее аромат, он не придет к тому, чтобы срезать ее. После того как он понюхал ее, она ему больше не нужна. Что касается этрога, который существует главным образом для еды, его нельзя нюхать, потому что если разрешить ему делать это, есть опасение, что он придет к тому, чтобы сорвать его с дерева, чтобы съесть.

§ И Рабба сказал: Человек берет лулав, связанный с двумя другими видами, в правую руку, а этрог — в левую. Гемара объясняет: Какова причина такого порядка? Эти виды составляют три заповеди, а этот этрог — лишь одну заповедь. Большему числу заповедей оказывают предпочтение, беря три вида в правую руку. Рабби Ирмея сказал рабби Зерике: Какова причина того, что мы произносим благословение только по формуле: О взятии лулава, без упоминания других видов? Рабби Зерика сказал ему: Поскольку он выше всех и наиболее заметен, остальные виды включаются в него. Рабби Ирмея спрашивает: А если это единственная причина, пусть он поднимет этрог выше лулава и произнесет благословение, упомянув его. Рабби Зерика сказал ему, что имел в виду: Поскольку дерево его вида выше всех, он наиболее заметен, и потому уместно, чтобы формула благословения подчеркивала лулав.

МИШНА:И где при чтении галлеля они потрясали лулавом? Они делали это на стихе: «Славьте Господа, ибо Он благ» (Псалмы 118:1, 29), который встречается как в начале, так и в конце псалма, а также на стихе: «Господи, пожалуйста, спаси нас» (Псалмы 118:25); это мнение Бейт Гиллеля. А Бейт Шаммай говорят: Они потрясали лулавомдаже на стихе: «Господи, пожалуйста, даруй нам успех» (Псалмы 118:25). Рабби Акива сказал: Я наблюдал за Раббаном Гамлиэлем и рабби Йеошуа и видел, что весь народ потрясал своими лулавами, а они оба потрясали свой лулавтолько на словах: «Господи, пожалуйста, спаси нас», что указывает на то, что такова галаха.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает об исходной предпосылке мишны. Что касается потрясания, кто вообще упомянул о нем? Поскольку ранее о потрясании лулава ничего не говорилось, обсуждение деталей этого обычая, с которого начинает танна, выглядит как логический скачок. Гемара отвечает: Танна основывает свои слова на мишне там (29б), где сказано: Любой лулав, имеющий три ладони в длину, достаточные для того, чтобы можно было потрясать им, пригоден для исполнения заповеди. Поскольку обычай потрясания лулава уже был установлен там, здесь танна говорит: Где они потрясали лулав?

Мы учили в мишне там (Менахот 61a): Что касается двух хлебов и двух ягнят, приносимых в праздник Шавуот, как он совершает их возношение перед жертвенником? Он кладет два хлеба на двух ягнят, помещает свою руку под них и совершает помахивание в каждую сторону, и поднимает и опускает их, как сказано: «Что возносится и что поднимается» (Исход 29:27), указывая, что есть помахивание в стороны, а также поднятие и опускание.

Рабби Йоханан сказал: Он движет ими взад и вперёд, чтобы посвятить их Тому, Кому принадлежат четыре стороны света. Он поднимает и опускает их Тому, Кому принадлежат небеса и земля. На Западе, в Эрец-Исраэль, учили это так. Рабби Хама бар Уква сказал, что Рабби Йосей, сын Рабби Ханины, сказал: Он движет ими взад и вперёд, чтобы просить прекращения вредоносных ветров, бурь и ураганов, приходящих со всех сторон; он поднимает и опускает их чтобы остановить вредоносные росы и дожди, приходящие свыше. Рабби Йосей бар Авин сказал, а некоторые говорят, что это был Рабби Йосей бар Зевила, который сказал: То есть,