Согласно вашему рассуждению, если человек не нашёл ни одного из четырёх видов, чтобы покрыть свою сукку, он будет сидеть без дела и не исполнит заповедь сукки; а Тора говорит: «В суккот живите семь дней» (Левит 23:42), то есть сукка из любого материала. Точно так же, в книге Эзры, которая также может относиться к книге Неемии, сказано: «Пойдите на гору и принесите ветви маслины, и ветви сосны, и ветви мирта, и ветви пальмы, и ветви густолиственного дерева, чтобы сделать суккот, как написано» (Неемия 8:15). По-видимому, сукка может быть построена даже из материалов, отличных от четырёх видов.

И рабби Йехуда считает: Эти оливковые ветви и сосновые ветви, упомянутые в стихе, были для стен сукки, которые не обязательно строить из четырех видов. Ветви мирта, пальмовые ветви и ветви густолиственного дерева, то есть снова мирта, все из которых входят в четыре вида, были для кровли. Рабби Йехуда считает, что покрывать сукку можно только четырьмя видами. И мы учили в мишне: Можно покрывать суккудосками; это мнение рабби Йехуды. Поскольку доски могут быть сделаны из одного из четырех видов только если ствол финиковой пальмы считается лулавом, по-видимому, волокна и ствол финиковой пальмы относятся к виду лулава. Гемара заключает: Действительно, сделай из этого вывод, что это так.

Гемара задается вопросом: И разве рабби Йехуда говорил относительно материалов, пригодных для покрытия сукки, что четыре вида — да, они пригодны, а другие материалы — нет, они непригодны? Но разве не учат в барайте: Если кто-то покрыл суккукедровыми [erez] досками шириной в четыре ладони, все согласны, что она непригодна. Если в них нет четырех ладоней в ширину, рабби Меир считает ее непригодной, а рабби Йехуда считает ее пригодной. И рабби Меир признает, что если между одной доской и другой доской есть промежуток шириной в полную ширину доски, тогда кладут пригодное покрытие из отходов гумна и давильни между досками, и суккапригодна. По-видимому, рабби Йехуда разрешает покрывать сукку кедровым деревом, которое не относится к четырем видам.

Гемара отвечает: Что такое эрез, о котором говорит мишна? На самом деле это мирт, в соответствии с тем, что сказал Рабба бар Рав Гуна, ибо Рабба бар Рав Гуна сказал, что в школе Рава говорят: Есть десять видов эреза, как сказано: «Я посажу в пустыне кедр [эрез], акацию, мирт, и сосну; поставлю в степи можжевельник, самшит и кипарис вместе» (Исаия 41:19). Все деревья, перечисленные в этом стихе, являются видами кедра, и мирт — одно из них.

§ Мишна продолжает: Рабби Меир говорит: Лулав можно связывать даже шнуром. В Тосефте учат, что Рабби Меир сказал: Был случай с знатными жителями Иерусалима, которые связывали свои лулавы золотыми кольцами. Мудрецы сказали ему: Разве есть оттуда доказательство? Они связывали его его собственным видом под кольцами, которые служили лишь декоративной цели, а не галахической.

Рабба сказал тем, кто собирался связывать четыре вида [hoshana] дома экзиларха: Когда вы связываете четыре вида дома экзиларха, оставьте место для хвата на нем там, где нет ни связывания, ни украшения, чтобы не было преграды между лулавом и рукой человека, который берет его.

Рава сказал: Это не требуется, поскольку любое добавление, цель которого — украсить, не является преградой. А Рабба сказал: Пусть человек не берет четыре вида с тканью [судара] вокруг своей руки, поскольку я требую полного взятия, а его здесь нет в этом случае из-за преграды между его рукой и лулавом. И Рава сказал: Это не проблема, поскольку взятие посредством другого предмета считается взятием.

Рава сказал: Откуда я говорю, что взятие посредством другого предмета считается взятием? Как мы учили в мишне: Тот, кто проходит очищение от нечистоты, переданной трупом, должен быть окроплён очистительной водой с пеплом рыжей телицы. Если иссоп, использовавшийся для окропления воды, был коротким и не доставал до воды в сосуде, его делают достаточно длинным посредством прикрепления нити или веретена, и затем он окунает иссоп в воду, вынимает его, берёт иссоп и окропляет водой того, кто проходит очищение. И почему он может так делать? Разве Милосердный не сказал в Torah: «И ритуально чистый человек должен взять иссоп, и окунуть его в воду, и окропить» (Числа 19:18), что указывает на необходимость держать иссоп во время окунания? Скорее, разве не следует заключить отсюда, что взятие посредством другого предмета считается взятием?

Это доказательство отвергается: Откуда это можно доказать? Возможно, там иначе; поскольку он прикрепил нить к иссопу, его правовой статус подобен статусу самого иссопа . Однако правовой статус ткани не подобен статусу лулава, поскольку она не прикреплена к лулаву. Скорее, то, что взятие посредством другого предмета считается взятием, можно выучить отсюда: Если пепел рыжей телицы выпал из трубки, в которой он находился, в корыто, в котором была родниковая вода, вода непригодна, поскольку взятие пепла и помещение его в воду должно совершаться намеренно.