English
Français
עברית
Español
Português
Русский
וְתוּ לָא מִידֵּי.
Гемара отмечает: И здесь больше нечего обсуждать. Очевидно, что мнения рабби Акивы и рабби Шимона не обязательно совпадают.
גִּדְּלוֹ בִּדְפוּס וַעֲשָׂאוֹ כְּמִין בְּרִיָּה אַחֶרֶת — פָּסוּל. אָמַר רָבָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא כְּמִין בְּרִיָּה אַחֶרֶת, אֲבָל כִּבְרִיָּיתוֹ — כָּשֵׁר. פְּשִׁיטָא! כְּמִין בְּרִיָּה אַחֶרֶת (תְּנַן)! לָא צְרִיכָא, דַּעֲבִידָא דַּפֵּי דַּפֵּי.
Барайта продолжает: Если он вырастил этрог в форме и придал ему форму, чтобы он выглядел как другой вид, он непригоден. Рава сказал: Мудрецы учили, что он непригоден только если ему придали вид другого вида; однако, если он придал этрогу форму так, что он по-прежнему выглядит как свой собственный вид, он пригоден. Гемара спрашивает: Это очевидно; выражение: Как другой вид, прямо преподано в барайте. Если он имеет форму своего собственного вида, он пригоден. Гемара отвечает: Нет, утверждение Равы необходимо, чтобы признать пригодным этрог, которому придана форма многих досок, то есть кусков дерева, соединенных друг с другом. Хотя его форма не совсем соответствует форме обычного этрога, он в достаточной мере напоминает обычный этрог и потому пригоден.
אִיתְּמַר אֶתְרוֹג שֶׁנְּקָבוּהוּ עַכְבָּרִים, אָמַר רַב: אֵין זֶה הָדָר. אִינִי? וְהָא רַבִּי חֲנִינָא מְטַבֵּיל בֵּהּ וְנָפֵיק בֵּהּ! וּלְרַבִּי חֲנִינָא קַשְׁיָא מַתְנִיתִין!
§ Было сказано, что амораи спорят относительно этрога, который прогрызли мыши. Рав сказал: Это не красиво. Так ли это? Но разве рабби Ḥанина не обмакивал свой этрог, съедал часть его и исполнял свою обязанность с помощью того, что оставалось от него? Гемара спрашивает: А для рабби Ḥанины мишна представляет трудность, поскольку в ней сказано, что неполный этрог непригоден.
בִּשְׁלָמָא מַתְנִיתִין לְרַבִּי חֲנִינָא לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּיוֹם טוֹב רִאשׁוֹן, כָּאן בְּיוֹם טוֹב שֵׁנִי. אֶלָּא לְרַב קַשְׁיָא! אָמַר לְךָ רַב: שָׁאנֵי עַכְבָּרִים דִּמְאִיסִי.
Гемара объясняет: Допустим, с точки зрения рабби Ханины, мишна не представляет трудности, поскольку можно объяснить, что здесь, когда мишна запрещает использовать неполный этрог, речь идет об исполнении заповеди в первый день праздника Суккот, когда требуется полное взятие видов; а там, где из поведения рабби Ханины следует вывод, что неполный этрог пригоден, речь идет об исполнении заповеди во второй день праздника или позже. Однако, согласно Раву, который сказал, что этрог, прогрызенный мышами, непригоден, поведение рабби Ханины вызывает трудность, поскольку требование красоты действует все семь дней. Гемара отвечает: Это не трудно, поскольку Рав мог сказать тебе: Мыши отличаются, потому что они отвратительны. Когда мыши прогрызают этрог, то, что остается, противоположно красоте. Когда человек откусывает этрог, то, что остается, все еще может считаться красивым.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב: זֶה הָדָר, דְּהָא רַבִּי חֲנִינָא מְטַבֵּיל בֵּהּ וְנָפֵיק בֵּהּ. וּלְרַבִּי חֲנִינָא קַשְׁיָא מַתְנִיתִין! לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּיוֹם טוֹב רִאשׁוֹן, כָּאן בְּיוֹם טוֹב שֵׁנִי.
§ Некоторые говорят этот обмен иначе. Рав сказал относительно этрога, который прогрызли мыши: Это хорошо, ибо рабби Ḥанина обмакивал свой этрог, съедал часть его и исполнял свою обязанность с помощью того, что оставалось от него, указывая, что неполный этрог пригоден. Гемара спрашивает: А для рабби Ḥанины мишна трудна, поскольку в ней сказано, что неполный этрог непригоден. Гемара отвечает: Мишна не трудна; здесь речь идет об исполнении заповеди в первый день праздника Суккот; там речь идет об исполнении заповеди во второй день праздника или позже.
אֶתְרוֹג קָטָן וְכוּ׳. אָמַר רַפְרָם בַּר פָּפָּא: כְּמַחְלוֹקֶת כָּאן, כָּךְ מַחְלוֹקֶת בַּאֲבָנִים מְקוּרְזָלוֹת. דְּתַנְיָא: בְּשַׁבָּת שָׁלֹשׁ אֲבָנִים מְקוּרְזָלוֹת מוּתָּר לְהַכְנִיס לְבֵית הַכִּסֵּא, וְכַמָּה שִׁיעוּרָן? רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כֶּאֱגוֹז, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כְּבֵיצָה.
Спор между рабби Меиром и рабби Йехудой приводится в мишне относительно минимального размера маленького этрога. Рафрам бар Паппа сказал: Каков спор здесь, таков же спор и в отношении вопроса о округлых камнях, как было изучено в барайте: В Шаббат можно взять в уборную три округлых камня, чтобы очиститься ими. Хотя обычно нельзя перемещать камни в Шаббат, потому что они отстранены от использования, мудрецы разрешили это ради человеческого достоинства. Однако они разошлись во мнениях относительно размера этих камней. И какова их мера? Рабби Меир говорит: объемом с грецкий орех; рабби Йехуда говорит: объемом с яйцо. Ясно, что обоснования этих споров различны; однако, поскольку соответствующие меры одинаковы, эта аналогия может служить мнемоническим приемом.
וּבַגָּדוֹל כְּדֵי שֶׁיֹּאחַז כּוּ׳. תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי עֲקִיבָא שֶׁבָּא לְבֵית הַכְּנֶסֶת וְאֶתְרוֹגוֹ עַל כְּתֵפוֹ! אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוּדָה: מִשָּׁם רְאָיָה? אַף הֵם אָמְרוּ לוֹ: אֵין זֶה הָדָר.
Мишна продолжает: Что касается большого этрога, максимальный размер таков, чтобы можно было держать два в одной руке; таково мнение рабби Йеуды. Рабби Йосей говорит: Он пригоден даже если он настолько велик, что можно держать только один двумя руками. Учили в барайте, что рабби Йосей сказал: Был случай с рабби Акивой, который пришёл в синагогу, и его этрог был настолько велик, что он нёс его на плече. По-видимому, можно исполнить свою обязанность с большим этрогом. Рабби Йеуда сказал ему: Разве есть доказательство оттуда? И там тоже мудрецы сказали ему: Это не красота.
מַתְנִי׳ אֵין אוֹגְדִין אֶת הַלּוּלָב אֶלָּא בְּמִינוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אֲפִילּוּ (בְּחוּט) בִּמְשִׁיחָה. אָמַר רַבִּי מֵאִיר: מַעֲשֶׂה בְּאַנְשֵׁי יְרוּשָׁלַיִם שֶׁהָיוּ אוֹגְדִין אֶת לוּלְבֵיהֶן בְּגִימוֹנִיּוֹת שֶׁל זָהָב. אָמְרוּ לוֹ: בְּמִינוֹ הָיוּ אוֹגְדִין אוֹתוֹ מִלְּמַטָּה.
МИШНА:Связывать лулав можно только его собственным видом; то есть одним из четырёх видов, которые берут вместе с лулавом. Это мнение рабби Йеѓуды. Рабби Меир говорит: Это можно делать даже ниткой или шнуром. Рабби Меир сказал: Был случай с жителями Иерусалима, которые связывали свои лулавы золотыми кольцами. Мудрецы сказали ему: Они связывали его его собственным видом снизу под кольцами, которые служат лишь декоративной цели, а не галахической.
גְּמָ׳ אָמַר רָבָא: אֲפִילּוּ בְּסִיב, אֲפִילּוּ בְּעִיקָּרָא דְּדִיקְלָא. וְאָמַר רָבָא: מַאי טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי יְהוּדָה, קָסָבַר: לוּלָב צָרִיךְ אֶגֶד, וְאִי מַיְיתֵי מִינָא אַחֲרִינָא — הָוֵה חַמְשָׁה מִינֵי.
ГЕМАРА:Рава сказал: Можно связывать лулав даже волокнами, растущими вокруг ствола финиковой пальмы, и даже куском ствола финиковой пальмы. И Рава сказал: В чем обоснование мнения рабби Йеѓуды? Он считает, что лулав требует связывания, и если принести другой вид для связывания лулава, получится пять видов, и он нарушит запрет на добавление к заповедям.
וְאָמַר רָבָא: מְנָא אָמֵינָא לַהּ דְּסִיב וְעִיקָּרָא דְּדִיקְלָא מִינָא דְלוּלַבָּא הוּא — דְּתַנְיָא: ״בַּסּוּכּוֹת תֵּשְׁבוּ״, סוּכָּה שֶׁל כׇּל דָּבָר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵין סוּכָּה נוֹהֶגֶת אֶלָּא בְּאַרְבָּעָה מִינִים שֶׁבַּלּוּלָב. וְהַדִּין נוֹתֵן: וּמָה לוּלָב שֶׁאֵין נוֹהֵג בַּלֵּילוֹת כְּבַיָּמִים, אֵינוֹ נוֹהֵג אֶלָּא בְּאַרְבַּעַת מִינִין, סוּכָּה שֶׁנּוֹהֶגֶת בַּלֵּילוֹת כְּבַיָּמִים — אֵינוֹ דִּין שֶׁלֹּא תְּהֵא אֶלָּא בְּאַרְבַּעַת מִינִין!
И Рава далее сказал: Откуда я заключаю эту галаху, что волокна и ствол финиковой пальмы относятся к виду лулава? Это как учат в барайте, где написано: «В суккот живите семь дней» (Левит 23:42), что означает сукка из любого материала, поскольку Torah не уточнила материал, который следует использовать для покрытия; можно использовать любой вид, если он вырос из земли и не подвержен ритуальной нечистоте. Это мнение рабби Меира. Рабби Йехуда говорит: Заповедь сукки исполняется только с четырьмя видами лулава в качестве покрытия. И, утверждает он, логика подсказывает, что это так, поскольку это выводится посредством умозаключения a fortiori: Подобно тому как заповедь лулава, которая не исполняется ночью так же, как днем, исполняется только с четырьмя видами, то в отношении заповеди сукки, которая исполняется ночью так же, как днем, разве не правильно, чтобы ее покрытие было только из четырех видов?
אָמְרוּ לוֹ: כׇּל דִּין שֶׁאַתָּה דָּן תְּחִלָּתוֹ לְהַחְמִיר וְסוֹפוֹ לְהָקֵל — אֵינוֹ דִּין.
Раввины сказали ему: Это не вывод a fortiori, поскольку любой вывод a fortiori, который ты изначально делаешь для ужесточения, но в конечном итоге он ведет к смягчению, не является законным выводом a fortiori. Если в конечном итоге строгость приводит к послаблению, вся основа вывода подрывается.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria