English
Français
עברית
Español
Português
Русский
נָפְקָא מִינַּהּ? לְגִיטֵּי נָשִׁים.
практическое галахическое различие, возникающее из этого изменения названий? Оно относится к области женских разводных документов. Что касается разводных документов, особое внимание уделяется тому, чтобы название места, где написан документ, не изменялось. Поэтому важно знать, что Вавилон в более поздних поколениях претерпел изменение названия.
מַתְנִי׳ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: שְׁלֹשָׁה הֲדַסִּים וּשְׁתֵּי עֲרָבוֹת, לוּלָב אֶחָד, וְאֶתְרוֹג אֶחָד. אֲפִילּוּ שְׁנַיִם קְטוּמִים, וְאֶחָד אֵינוֹ קָטוּם. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר: אֲפִילּוּ שְׁלָשְׁתָּן קְטוּמִים. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: כְּשֵׁם שֶׁלּוּלָב אֶחָד וְאֶתְרוֹג אֶחָד — כָּךְ הֲדַס אֶחָד וַעֲרָבָה אַחַת.
МИШНА:Рабби Ишмаэль говорит: Заповедь четырёх видов состоит в том, чтобы взять три ветви мирта, и две ветви ивы, один лулав и один этрог. Что касается ветвей мирта, даже если верхушки двух срезаны, а верхушка одной не срезана, это пригодно. Рабби Тарфон говорит: Даже если верхушки всех трёх срезаны, это пригодно. Рабби Акива говорит относительно числа каждого из видов: Так же как есть один лулав и один этрог, так и есть одна ветвь мирта и одна ветвь ивы.
גְּמָ׳ תַּנְיָא, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: ״פְּרִי עֵץ הָדָר״ — אֶחָד. ״כַּפֹּת תְּמָרִים״ — אֶחָד. ״עֲנַף עֵץ עָבוֹת״ — שְׁלֹשָׁה. ״עַרְבֵי נַחַל״ — שְׁתַּיִם. וַאֲפִילּוּ שְׁנַיִם קְטוּמִים, וְאֶחָד שֶׁאֵינוֹ קָטוּם. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר: שְׁלֹשָׁה, וַאֲפִילּוּ שְׁלָשְׁתָּן קְטוּמִים. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: כְּשֵׁם שֶׁלּוּלָב אֶחָד וְאֶתְרוֹג אֶחָד, כָּךְ הֲדַס אֶחָד וַעֲרָבָה אַחַת.
ГЕМАРА:Было изучено в барайте, что рабби Ишмаэль говорит: «Плод прекрасного дерева» (Левит 23:40); то есть один этрог. «Ветви финиковой пальмы»; то есть один лулав. Согласно традиции, kappot пишется без буквы вав. Хотя слово огласовано во множественном числе, отсутствие вав указывает, что требуется только один. «Ветви дерева с густой листвой»; это три, так как стих говорит о ветви с несколькими стеблями. «Ивы потока»; это две, так как это множественное число. Даже если верхушки двух срезаны, а верхушка одной не срезана, это пригодно. Рабби Тарфон говорит: Даже если верхушки всех трёх срезаны, это пригодно. Рабби Акива говорит: Так же как есть один лулав и один этрог, так и есть одна ветвь мирта и одна ветвь ивы.
אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: יָכוֹל יְהֵא אֶתְרוֹג עִמָּהֶן בַּאֲגוּדָּה אַחַת? אָמַרְתָּ, וְכִי נֶאֱמַר ״פְּרִי עֵץ הָדָר וְכַפֹּת תְּמָרִים״? וַהֲלֹא לֹא נֶאֱמַר אֶלָּא ״כַּפֹּת״! וּמִנַּיִן שֶׁמְּעַכְּבִין זֶה אֶת זֶה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּלְקַחְתֶּם״ — שֶׁתְּהֵא לְקִיחָה תַּמָּה.
Рабби Элиэзер сказал ему, что виды нельзя приравнивать друг к другу. Я мог бы подумать, что этрог следует связать с другими видами в один пучок. Однако ты мог бы сказать в ответ: Разве сказано: Плод прекрасного дерева и ветви финиковой пальмы, с союзом, соединяющим их? Разве не сказано только: «ветви финиковой пальмы», без союза? Это указывает на то, что этрог берут отдельно от остальных трёх видов, которые соединены в стихе союзами: Ветви финиковой пальмы, и ветви густолиственного дерева, и ивы при ручье — берутся вместе. И откуда выводится что если не взять каждый из видов, это препятствует исполнению заповеди с остальными? В стихе сказано: «И возьмите [ulkaḥtem]», из чего на основании этимологического сходства выводится, что это должно быть полное взятие [lekiḥa tamma], включающее все виды.
וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, מָה נַפְשָׁךְ? אִי שְׁלֵימִין בָּעֵי — לִיבְעֵי נָמֵי כּוּלְּהוּ, אִי לָא בָּעֵי שְׁלֵימִין — אֲפִילּוּ חַד נָמֵי לָא! אָמַר בִּירָאָה אָמַר רַבִּי אַמֵּי: חָזַר בּוֹ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל.
Гемара спрашивает: И согласно рабби Ишмаэлю, который считает лулав пригодным, даже если верхушки двух ветвей мирта были срезаны, как ни посмотри, его утверждение проблематично. Если он требует целые ветви мирта, и те, чьи верхушки срезаны, не соответствуют критерию красоты, пусть он требует, чтобы все они были целыми. А если он не требует целые ветви мирта, то даже одна ветвь не должна быть обязана быть целой тоже, как сказал рабби Тарфон. Мудрец Бираа сказал, что рабби Ами сказал: рабби Ишмаэль взял обратно свое утверждение. Он признает, что, по сути, требуется только одна ветвь мирта, и эта ветвь должна быть целой.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי טַרְפוֹן. וְאַזְדָּא שְׁמוּאֵל לְטַעְמֵיהּ, דַּאֲמַר לְהוּ שְׁמוּאֵל לְהָנְהוּ דִּמְזַבְּנֵי אַסָּא: אַשְׁווֹ וְזַבִּינוּ, וְאִי לָא — דָּרֵישְׁנָא לְכוּ כְּרַבִּי טַרְפוֹן.
Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Галаха соответствует мнению рабби Тарфона. И Шмуэль следует своей линии рассуждения, поскольку Шмуэль сказал тем, кто продавал миртовые ветви: Сравняйте цену, которую вы требуете за миртовые ветви, с их стоимостью и продавайте ваши миртовые ветви. А если вы не сделаете этого и будете завышать цену, я буду преподавать галаху публично для вас в соответствии с мнением рабби Тарфона, который разрешает использовать миртовые ветви с отсечёнными верхушками.
מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דְּמֵיקֵל — וְלִידְרוֹשׁ לְהוּ כְּרַבִּי עֲקִיבָא דְּמֵיקֵל טְפֵי! תְּלָתָא קְטִימִי שְׁכִיחִי, חַד וְלָא קְטִים לָא שְׁכִיחַ.
Гемара спрашивает: Какова причина того, что Шмуэль сказал им это? Если ты скажешь, что это потому, что рабби Тарфон смягчает свое постановление, пусть он скажет им, что будет преподавать галаху публично для них в соответствии с мнением рабби Акивы, который еще более снисходителен в своем постановлении, поскольку он требует только одну ветвь мирта. Гемара отвечает: Это не так, поскольку три ветви мирта, верхушки которых срезаны, обычны, а одна целая ветвь мирта, верхушка которой не срезана, встречается нечасто. С практической точки зрения постановление рабби Тарфона более снисходительно.
מַתְנִי׳ אֶתְרוֹג הַגָּזוּל וְהַיָּבֵשׁ — פָּסוּל. שֶׁל אֲשֵׁרָה וְשֶׁל עִיר הַנִּדַּחַת — פָּסוּל. שֶׁל עׇרְלָה — פָּסוּל. שֶׁל תְּרוּמָה טְמֵאָה — פָּסוּל. שֶׁל תְּרוּמָה טְהוֹרָה לֹא יִטּוֹל, וְאִם נָטַל — כָּשֵׁר. שֶׁל דְּמַאי — בֵּית שַׁמַּאי פּוֹסְלִין, וּבֵית הִלֵּל מַכְשִׁירִין. שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בִּירוּשָׁלַיִם — לֹא יִטּוֹל, וְאִם נָטַל — כָּשֵׁר.
МИШНА:Этрог, который был украден или полностью высох, непригоден. Тот, что с дерева, которому поклонялись как идолу [ашейра], или из города, жители которого были подстрекаемы к идолопоклонству, непригоден. Этрог, который является плодом, выросшим на дереве в течение трёх лет после его посадки [орла], непригоден, потому что его запрещено есть и получать от него пользу. Этрог из нечистой трумы непригоден. Что касается этрога из чистой трумы, его не следует брать изначально, но если кто-то взял его, он пригоден, и человек исполнил свою обязанность постфактум. Что касается этрога из демай, то есть продукта, приобретённого у ам ха-арец, который ненадёжно отделяет десятины от своей продукции, Бейт Шаммай считают его непригодным, а Бейт Гиллель считают его пригодным. Что касается этрога из второй десятины в Иерусалиме, его не следует брать изначально; но если он взял его, он пригоден.
עָלְתָה חֲזָזִית עַל רוּבּוֹ, נִטְּלָה פִּטְמָתוֹ, נִקְלַף, נִסְדַּק, נִיקַּב וְחָסַר כׇּל שֶׁהוּא — פָּסוּל. עָלְתָה חֲזָזִית עַל מִיעוּטוֹ, נִטַּל עוּקְצוֹ, נִיקַּב וְלֹא חָסַר כׇּל שֶׁהוּא — כָּשֵׁר. אֶתְרוֹג הַכּוּשִׁי — פָּסוּל, וְהַיָּרוֹק כְּכַרָּתֵי — רַבִּי מֵאִיר מַכְשִׁיר וְרַבִּי יְהוּדָה פּוֹסֵל. שִׁיעוּר אֶתְרוֹג הַקָּטָן, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כֶּאֱגוֹז, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר כְּבֵיצָה. וּבַגָּדוֹל — כְּדֵי שֶׁיֹּאחַז שְׁנַיִם בְּיָדוֹ. דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה, וְרַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אֲפִילּוּ אֶחָד בִּשְׁתֵּי יָדָיו.
Если появились язвоподобные пятна на большей части этрога; если его пестикообразный выступ на верхнем, цветочном конце был удалён; если этрог был очищен от кожуры, расколот или проколот, и в нём отсутствует хоть сколько-нибудь, он непригоден. Однако если язвоподобные пятна появились лишь на меньшей его части; если его плодоножка, соединяющая его с деревом, была удалена; или он был проколот, но в нём ничего не недостаёт, он пригоден. Кушитский этрог, то есть чёрный как кушит, непригоден. Что же касается этрога луково-зелёного цвета, рабби Меир считает его пригодным, а рабби Йехуда считает его непригодным. Какова минимальная мера малого этрога? Рабби Меир говорит: Он должен быть не меньше объёма грецкого ореха. Рабби Йехуда говорит: Он должен быть не меньше объёма яйца. А у большого этрога максимальная мера такова, чтобы можно было держать два в одной руке; это мнение рабби Йехуды. Рабби Йосей говорит: Он пригоден даже если он настолько велик, что можно держать только один двумя руками.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria