Абба Шауль говорит: «Ивы» во множественном числе учит, что есть две заповеди, связанные с использованием ивовой ветви. Одна — это ивовая ветвь для лулава, и одна — ивовая ветвь, которую брали для Храма, с которой народ обходил жертвенник на Суккот.

А раввины, которые не толкуют этот стих таким образом, откуда они выводят заповедь о ветви ивы для Храма? Это галаха, переданная Моисею на Синае, которую они выучили по традиции, а не из стиха, как сказал рабби Аси, что рабби Йоханан сказал: Есть три галахот, для которых мудрецы безуспешно искали источник в Torah. Первая — это галаха одесяти саженцах. По закону Torah существует заповедь продлевать святость субботнего года и начинать воздерживаться от пахоты за тридцать дней до начала субботнего года. Однако разрешено пахать вокруг отдельных саженцев, чтобы поддерживать их. На поле размером в один бейт сеа, пятьдесят на пятьдесят локтей, где есть десять равномерно расположенных саженцев, разрешено пахать всё поле до наступления субботнего года, чтобы поддерживать саженцы. Вторая галаха — это заповедь о ветви ивы в Храме. И третья галаха — это заповедь о возлиянии воды на жертвенник, которое сопровождает ежедневные приношения в каждый день Суккота вместе с ежедневным возлиянием вина. Для этих галахот не было найдено источника в Torah, поскольку каждая из них является галахой, переданной Моисею на Синае.

Мудрецы учили дополнительную барайту: «Ивы при потоке» относится к тем, что растут у реки, что исключает цафцафу, которая растет среди гор, а не возле потока. Рабби Зейра сказал: Каков стих, из которого выводится, что цафцафа непригодна? Это выводится из упрека, как написано: «Он посадил ее при великих водах и поставил ее как цафцафу» (Иезекииль 17:5). Еврейский народ был посажен как ива при великих водах, но в конце концов стал как цафцафа. По-видимому, цафцафа не растет при великих водах.

Абайе сказал раби Зейре: А может быть, вторая часть стиха лишь объясняет первую часть и означает: Он поместил его у великих вод, и что это Он там поместил? Это цафцафа. Раби Зейра ответил: Если так, и таков смысл стиха, каково тогда значение выражения «поместил его»? Напротив, стих означает, что ветвь ивы превратилась в цафцафу. Именно так раби Аббаху объяснил этот стих, ибо раби Аббаху сказал, что Святой, благословен Он, сказал: Я сказал, что еврейский народ должен быть предо Мной как растение, посаженное у великих вод, и что это за растение? Это ива. А они сделали себя цафцафой гор.

Некоторые учили этот стих как заключение барайты, и рабби Зейра выдвинул возражение, а ответ на его возражение приводится без указания автора: Он поместил её у великих вод и сделал её tzaftzafa. Рабби Зейра решительно возражает: А может быть, вторая часть стиха лишь объясняет первую часть, и смысл таков: Он поместил её у великих вод, и что это Он там поместил? Это tzaftzafa. Гемара отвергает это предположение: Если так, и таков смысл стиха, каков тогда смысл слова «сделал её»? Рабби Аббаху сказал, что Святой, благословен Он, сказал: Я сказал, что еврейский народ должен быть предо Мной как растение, посаженное у великих вод, и что это за растение? Это ива. А они сделали себя tzaftzafa гор.

Относительно определяющих признаков ветви ивы, в отличие от похожих видов, которые непригодны, мудрецы учили: Что такое ива и что такое цафцафа? Что касается ивы, ее стебель красный, ее лист вытянутый, и край ее листа гладкий. Что касается цафцафы, ее стебель белый, ее лист круглый, и край ее листа зазубрен, как серп. Гемара возражает: Но разве не taught в барайте: Если край ее листа зазубрен как серп, она пригодна, но если он зазубрен как пила, зубья которой неровны и по размеру, и по порядку, она непригодна? Абайе сказал: Когда та барайта была taught, речь шла о особом виде ивы, называемом хильфа гила, листья которого зазубрены. Однако у всех остальных видов ивовых ветвей листья с гладким краем.

Абайе сказал: Сделай из этого вывод, что эта ḥilfa gila пригодна для использования в hoshana из четырёх видов. Гемара удивляется: Это очевидно. Гемара отвечает: Чтобы ты не сказал, что, поскольку её название сопровождается уточняющим словом, так как она называется ḥilfa gila, она не должна быть пригодной. Поэтому Абайе учит нас, что она пригодна.

Гемара спрашивает: И скажи, что это действительно так, что, поскольку её название сопровождается определением, она непригодна. Гемара отвечает: Милосердный говорит: «Ивы потока», во множественном числе, уча, что ветви ивы пригодны в любом случае.

По поводу ветвей ивы и tzaftzafa Гемара приводит слова Рава Хисды: Названия этих трёх предметов изменились с тех пор, как был разрушен Храм. То, что называлось ивой, в последующих поколениях стало называться ḥalfata, что является другим названием tzaftzafa, а то, что называлось ḥalfata, стало называться ивой. Гемара спрашивает: Какое практическое галахическое различие вытекает из изменения названия? Гемара отвечает: Это касается заповеди брать lulav, поскольку одним из видов, связываемых с lulav, является ветвь ивы, которая теперь называется tzaftzafa.

Кроме того, то, что называлось трубой, в более поздних поколениях стало называться шофаром, а то, что называлось шофаром, в более поздних поколениях стало называться трубой. Гемара спрашивает: В чем практическая галахическая разница между тем, называется ли шофар шофаром или трубой? Гемара отвечает: Это имеет значение в отношении к галахот шофара Рош ха-Шана. В Рош ха-Шана человек исполняет свою обязанность только посредством звучания шофара. Если сегодня кто-то придет и спросит, какой инструмент ему следует использовать, чтобы издать требуемые звуки, ему следует сказать, чтобы он использовал трубу.

Кроме того, то, что называлось petorata и первоначально означало маленький стол, в последующих поколениях стало называться petora, а то, что называлось petora, первоначально означавшее большой стол, в последующих поколениях стало называться petorata. Гемара спрашивает: В чем практическое галахическое различие, возникающее из-за изменения названия? Гемара отвечает: Это касается законов купли-продажи. Тот, кто заказывает petora, должен знать, что он заказал маленький стол, а не большой.

Абайе сказал: Я тоже буду говорить об изменениях в значении терминов в этом поколении. То, что называлось huvlila, первым отделением желудка животных, жующих жвачку, в последних поколениях называется bei kasei, названием второго отделения желудка животного. Точно так же то, что прежде называлось bei kasei, в последних поколениях называется huvlila.

Каково практическое галахическое различие, вытекающее из этого изменения названий? Оно касается иглы, найденной в толще стенки второго отдела желудка. В галахот терейфот запрещено есть животных с ожидаемой продолжительностью жизни менее года. Было установлено, что если игла прокалывает стенку второго отдела желудка только с одной стороны, животное кошерно. Если игла проникает через стенку так, что это видно с обеих сторон, животное приобретает галахический статус терейфа. В первом желудке, даже если игла проникла только с одной стороны стенки, животное приобретает галахический статус терейфа. Поэтому крайне важно различать первый и второй отделы желудка.

Рава бар Йосеф сказал: Я тоже буду говорить об изменениях в значении терминов в этом поколении. Город, который во времена Torah назывался Вавилон, в последующих поколениях назывался Бурсиф, а Бурсиф в последующих поколениях назывался Вавилон. Гемара спрашивает: Что такое