И другие приводят это как противоречие. Мы учили в мишне: Лулав от пальм Железной горы пригоден. Но разве не taught в барайте: что он непригоден? Сказал Абайе: Это не трудно: Здесь, в мишне, где лулав пригоден, речь идет о случае, когда верхушка этого листа достигает основания того следующего листа, тогда как там, в барайте, где лулав непригоден, речь идет о случае, когда верхушка этого листа не достигает основания того следующего листа.

Гемара описывает местонахождение этих лулавим. Рабби Марьон сказал, что рабби Йеошуа бен Леви сказал, а некоторые говорят, что Рабба бар Мари преподавал эту барайту от имени Раббана Йоханана бен Заккая: Есть две финиковые пальмы в долине бен Хинном, и между ними поднимается дым. И это то место, о котором мы учили в мишне: Лулав от пальм Железной горы пригоден. И это место — вход в Геенну.

Мишна продолжает: Лулав длиной в три ладони, достаточной для того, чтобы им можно было совершать возмахивания, пригоден для исполнения заповеди. Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: минимальный размер ветви мирта и ветви ивы — три ладони. А минимальный размер лулава — четыре ладони. Разница между размерами такова, чтобы лулав выступал как минимум на одну ладонь над ветвью мирта.

И рабби Парнах сказал, что рабби Йоханан сказал: Хребет лулава, а не только его листья, должен быть длиной не менее четырёх ладоней, чтобы он выступал над ветвью мирта как минимум на одну ладонь.

Гемара спрашивает: Разве мы не учили в мишне: Лулав, имеющий три ладони в длину, достаточные для того, чтобы можно было совершать им потрясание, пригоден для исполнения заповеди? Из этого следует, что лулав длиной в три ладони пригоден. Гемара отвечает: Исправь формулировку мишны и скажи: Лулав, имеющий три ладони и дополнительную ладонь, достаточную для того, чтобы можно было совершать им потрясание, пригоден. Это исправление понимается каждым амораем в соответствии с его мнением. Оно понимается этим мудрецом, Шмуэлем, в соответствии с его мнением, что требуется лишь одна дополнительная ладонь, включая листья; и оно понимается этим мудрецом, рабби Йохананом, в соответствии с его мнением, что дополнительная ладонь должна быть в длине стержня лулава, и листья не принимаются в расчет.

Гемара приводит доказательство из барайты. Приди и услышь: Минимальный размер ветви мирта и ветви ивы — три ладони, а лулава — четыре ладони. Что, разве не имеется в виду, что этот размер исчисляется вместе с листьями, в соответствии с мнением Шмуэля? Гемара отвергает это доказательство: Нет, можно понять, что размер исчисляется без листьев.

Относительно приведенной выше барайты, Гемара обсуждает сам этот вопрос. Минимальный размер ветви мирта и ветви ивы составляет три ладони, а лулава — четыре ладони. Рабби Тарфон говорит: локтем в пять ладоней. Предварительное понимание мнения Рабби Тарфона состоит в том, что минимальный размер ветви мирта — пять ладоней, а не три.

Рава сказал: Пусть его Владыка, Святой, благословен Он, простит рабби Тарфона за эту крайнюю строгость. Ведь мы не находим даже ветвь мирта густолиственного длиной в три ладони; нужно ли говорить, что найти такую длиной в пять ладоней почти невозможно?

Когда Рав Дими пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал, что таково правильное понимание высказывания рабби Тарфона: Возьми локоть в шесть ладоней, и сделай его локтем в пять ладоней. Рабби Тарфон говорит, что для измерения ветви мирта, ветви ивы и лулава стандартный локоть в шесть ладоней делится на пять ладоней, каждая из которых немного больше стандартной ладони. Возьми три из этих больших ладоней для ветви мирта, и три таких ладони плюс дополнительную ладонь для лулава. Гемара вычисляет: Сколько стандартных ладоней содержится в минимальном размере ветви мирта или ветви ивы? Это три и три пятых стандартной ладони.

Однако, исходя из этого, возникает трудность, поскольку одно высказывание Шмуэля противоречит другому высказыванию Шмуэля. Здесь, рабби Йехуда сказал, что Шмуэль сказал: Минимальный размер ветви мирта и ветви ивы составляет три ладони, а там, Рав Гуна сказал, что Шмуэль сказал: Галаха соответствует мнению рабби Тарфона, который требует большую ладонь. Между размерами есть расхождение в три пятых ладони. Гемара отвечает: Когда Шмуэль сказал, что размер составляет три ладони, он не был точен и лишь приблизительно указал размер. Гемара спрашивает: Скажем ли мы, что говорим: Он не был точен, когда приближение ведет к строгости, но когда оно ведет к снисхождению, скажем ли мы: Он не был точен? Это привело бы к использованию непригодной ветви мирта при исполнении заповеди.

Когда Рабин пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал, что таково правильное понимание высказывания рабби Тарфона: Возьми локоть в пять ладоней, и сделай его локтем в шесть ладоней. Рабби Тарфон сказал, что для измерения ветви мирта, ветви ивы и лулава локоть в пять ладоней делится на шесть ладоней, каждая из которых немного меньше стандартной ладони. Возьми три из этих меньших ладоней для ветви мирта, и три таких ладони плюс дополнительную ладонь для лулава. Гемара вычисляет: Сколько стандартных ладоней содержится в минимальном размере ветви мирта или ветви ивы? Их две с половиной стандартные ладони.

Гемара спрашивает: В конечном счете, остается трудность, поскольку одно высказывание Шмуэля противоречит другому высказыванию Шмуэля. В одном высказывании он сказал, что минимальный размер ветви мирта составляет два с половиной тефаха, а в другом он сказал, что размер составляет три тефаха. Гемара отвечает: Когда Шмуэль сказал, что размер составляет три тефаха, он не был точен и лишь приблизительно указал размер. И это случай: Он не был точен, когда приближение приводит к строгости, как сказал Рав Гуна, что Шмуэль сказал: Галаха соответствует мнению рабби Тарфона. Шмуэль считает, что фактически требуемый размер — два с половиной тефаха, и он округлил его до трех, что является более строгим размером.

МИШНА:Ветвь мирта, которая была украдена или полностью засохла, непригодна. Ветвь мирта с дерева, которому поклонялись как идолу [ашейра], или ветвь мирта из города, жители которого были подстрекаемы к идолопоклонству, непригодна. Если верхушка ветви мирта была срезана, если листья были полностью оборваны, или если его ягоды были многочисленнее его листьев, он непригоден. Если кто-то уменьшил их число, сорвав ягоды так, чтобы они больше не превышали число листьев, ветвь мирта пригодна. Но нельзя уменьшать это число в сам Праздник.

ГЕМАРА:Мудрецы учили: Написано: «Ветви дерева с густой листвой» (Левит 23:40); это относится к дереву, листья которого скрывают его ствол. И что это за дерево? Ты должен сказать, что это мирт. Гемара предлагает: А скажи, что это оливковое дерево, листья которого скрывают дерево. Гемара отвечает: Нам требуется дерево с «густой листвой», листья которого расположены цепочкообразно, а у оливкового дерева это не так.

Гемара предполагает: И скажи, что это восточный платан, листья которого расположены в конфигурации, похожей на плетение. Гемара отвечает: Мы требуем дерево, чьи листья скрывают его ствол, и это не относится к восточному платану.

Гемара предполагает: И скажи, что стих относится к олеандру, который обладает обоими признаками. Сказал Абайе: Написано о Торе: «Пути её — пути приятные» (Притчи 3:17), и это не относится к олеандру, потому что это ядовитое растение, и его острые, похожие на шипы листья, прокалывают руку того, кто держит его. Сказал Рава: Непригодность олеандра выводится отсюда: «Любите истину и мир» (Захария 8:19), а ядовитые растения, которые колют, противоположны миру.

Мудрецы учили: Сплетённый, как коса, и похожий на цепь; это характерная черта ветви мирта, используемой для исполнения заповеди. Рабби Элиэзер бен Яаков говорит о другой особенности. Написано: «Ветви дерева с густой листвой», что указывает на дерево, вкус его ветвей и вкус его плода одинаковы. Следует сказать, что это ветвь мирта.

Мудрец учил в Тосефте: Ветвь с густой листвой пригодна, а та, что не имеет густой листвы, непригодна, хотя это ветвь мирта.

Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства «густолиственного дерева»? Рав Йеуда сказал: И это есть такая конфигурация, при которой три листа выходят из каждого основания. Рав Кахана сказал: Даже два листа, выходящие из одного основания, и один лист, покрывающий два других и выходящий из более низкого основания, называются густыми. Рав Аха, сын Равы, обычно специально искал ветвь мирта, устроенную так, что два листа выходят из одного основания и один — из более низкого основания, поскольку это высказывание вышло из уст Рава Каханы. Мар бар Амеймар сказал Раву Аши: Мой отец называл ветвь мирта с такой конфигурацией дикой ветвью мирта.

Мудрецы учили: Если большинство его листьев опало и лишь меньшинство листьев осталось, ветвь мирта пригодна, при условии, что её густолиственная природа остаётся неповреждённой.

Гемара задается вопросом: Это само по себе трудно, поскольку в этой барайте есть внутреннее противоречие. С одной стороны, ты сказал: Если большинство его листьев опало, он пригоден, а затем барайтаучит: При условии, что его густолиственный характер остается неповрежденным. Когда две из каждых трех листьев опали, как можно найти ветвь, у которой густолиственный характер остается неповрежденным?