о городских жителях, которые жили в местности, удалённой от региона, где растут четыре вида, и завещали свои лулавы внукам, хотя они были совершенно сухими. Мудрецы сказали ему: Разве есть оттуда доказательство, что сухие виды остаются пригодными к использованию? Действия, совершённые в чрезвычайных обстоятельствах, не являются доказательством. В обычных обстоятельствах пользоваться этими видами было бы запрещено.

Во всяком случае, Тосефта учит, что рабби Йехуда говорит: Даже сухие виды пригодны для исполнения заповеди. Что, разве это не относится также к этрогу, указывая, что, по его мнению, этрог не требует красоты? Нет, он сказал лишь что сухой лулав пригоден к использованию.

Учитель сказал в приведённой выше барайте: Так же как нельзя убавлять их число, так же нельзя и прибавлять к их числу. Гемара спрашивает: Это очевидно. Почему было бы разрешено добавлять ещё один вид? Гемара отвечает: Чтобы ты не сказал: поскольку рабби Йехуда сказал, что лулав требует связывания, и это требование является основополагающей частью мицвы, и если ты приносишь другой дополнительный вид, этот вид стоит отдельно, и тот вид стоит отдельно, то есть, поскольку дополнительный вид не связан с остальными, его присутствие несущественно и не создаёт проблемы; поэтому рабби Йехуда учит нас, что это не так. На самом деле нельзя приносить дополнительный вид.

Учитель постановил в приведённой выше барайте: Если человек не может найти этрог, ему нельзя приносить гранат, айву или что-либо иное вместо него. Гемара задаётся вопросом: Это очевидно. Гемара отвечает: Чтобы ты не сказал: Пусть он принесёт эти плоды для того, чтобы галахическая категория этрога не была забыта, поэтому рабби Йехуда учит нас, что на самом деле это запрещено, потому что иногда из этой практики возникнет вред. Некоторые могут увлечься этой практикой и использовать эти виды даже тогда, когда этроги доступны.

Гемара предлагает: Приди и услышь еще одно доказательство того, что в отношении этрога рабби Йехуда не требует красоты: Старый этрог непригоден. Рабби Йехуда считает его пригодным. Это окончательное опровержение мнения Равы, который полагает, что все согласны с тем, что этрог требует красоты. Гемара заключает: Это и в самом деле окончательное опровержение мнения Равы.

Гемара спрашивает: Разве рабби Йеѓуда не требует красоты у этрога? Но разве мы не учили в мишне: Что касается этрога, который зелен, как лук-порей, рабби Меир считает его пригодным, а рабби Йеѓуда считает его непригодным? Гемара спрашивает: Разве это не потому, что рабби Йеѓуда требует красоты у этрога? Гемара отвечает: Нет, это потому, что в случае зеленого этрога плод не созрел, и неуместно исполнять заповедь с незрелым плодом.

Гемара приводит дополнительное доказательство. Приди и услышь: Какова минимальная мера маленького этрога? Рабби Меир говорит: Он не должен быть меньше объема грецкого ореха. Рабби Йехуда говорит: Он не должен быть меньше объема яйца. Гемара спрашивает: Разве это не потому, что рабби Йехуда требует красоты от этрога? Гемара отвечает: Нет, это потому, что в том случае, когда этрог меньше объема яйца, плод не созрел.

Приди и услышь дополнительное доказательство: А у большого этрога максимальный размер таков, чтобы можно было держать два в одной руке; таково мнение рабби Йеуды. Рабби Йосей говорит: Он пригоден даже если он настолько велик, что можно держать только один двумя руками. Гемара спрашивает: Каково основание мнения рабби Йеуды? Не потому ли, что рабби Йеуда требует красоты от этрога? Гемара отвечает: Нет, основание таково, как сказал Рабба: Человек держит лулав в правой руке, а этрог — в левой. Иногда, когда ему подают четыре вида, их поменяют ему местами, положив три вида в левую руку, а этрог — в правую, и тогда он станет перекладывать их, чтобы поместить каждый в надлежащую руку. Однако если этрог слишком велик, он не сможет держать вместе этрог и лулав, и может сделать этрог непригодным, так как тот может упасть.

Гемара спрашивает: Однако, даже согласно рабби Йехуде, разве не написано: Плод прекрасного [hadar] дерева? Как же тогда он может постановить, что этрог не требует красоты?

Гемара отвечает, что рабби Йеѓуда считает: этот стих означает, что следует взять плод, который обитает [hadar] на своем дереве из года в год. Он остается на дереве и не вянет и не опадает в конце сезона, как большинство плодов. Это характерно для этрога.

§ Мишна продолжает: лулав дерева, которому поклонялись как идолу [ашейра], и лулав из города, жители которого были подстрекаемы к идолопоклонству и который должен быть сожжён вместе со всем имуществом города, непригодны. И разве лулав из ашейры непригоден? Но разве Рава не сказал относительно лулава идолопоклонства: не следует брать его для исполнения заповеди ab initio; однако, если он взял его, он пригоден и он исполняет свою обязанность постфактум? По-видимому, лулав из ашейры пригоден.

Гемара объясняет: Здесь, в мишне, речь идет об ашере Моисея, описанной в Торе. Мишна говорит не о дереве, посаженном в знак почтения к идолопоклонству, а о дереве, которому самому поклонялись как идолу. Существует обязанность сжечь идолопоклонство и уничтожить его. Поэтому с юридической точки зрения это дерево считается как будто уже сожженным. Требуемая мера лулава была раздроблена, и потому он непригоден для исполнения заповеди. Постановление Равы не относится к ашере такого рода.

Гемара отмечает: Формулировка мишны также точна и указывает, что речь идет об ашере Моисея, поскольку сопоставление галахи об ашере с галахой о городе, жители которого были склонены к идолопоклонству, учит, что правовой статус ашеры подобен статусу города, жители которого были склонены к идолопоклонству, где все имущество должно быть сожжено. В обоих случаях лулав считается уже сожженным и не имеющим требуемого размера. Гемара заключает: Действительно, выучи отсюда, что именно поэтому лулав непригоден.

Мишна продолжает: если верхушка лулава была отсечена, он непригоден. Рав Хуна сказал: Учили, что он непригоден только когда была полностью отсечена; однако, если верхушка лишь расщепилась, лулав пригоден.

Гемара спрашивает: А пригоден ли расколотый лулав? Но разве не учили в барайте: Лулав, который согнут сверху,