Гемара объясняет, почему каждый из мудрецов привёл свой собственный источник и не принял источники, приведённые другими. Все они, рабби Зейра и Рава, не говорили, что тот факт, что сукка высотой более двадцати локтей непригодна, выводится из стиха: «Чтобы ваши будущие поколения знали, что Я поселил сынов Израиля в суккот, когда вывел их из земли Египетской» (Левит 23:43), как сказал Рабба, потому что, по их мнению, этот стих не требует, чтобы человек осознавал, что он сидит в сукке; скорее, он требует знания для будущих поколений об исходе из Египта.

Подобным образом, они, Рабба и Рава, также не говорили, что это выводится из стиха: «И будет сукка тенью днем от зноя» (Исаия 4:6), как это делал рабби Зейра, потому что, по их мнению, этот стих написан в отношении мессианской эпохи. Это означает, что Бог будет щитом и убежищем для еврейского народа; речь не идет о конструкции сукки.

Гемара спрашивает: А рабби Зейра, как бы он ответил на это возражение? Гемара отвечает, что рабби Зейра мог бы сказать: Если это так, что стих является лишь метафорой, пусть стих скажет: И будет навесом для тени днем от зноя, — именно это выражение использовано в предыдущем стихе. И каков смысл слов: «И будет сукка для тени днем от зноя»? Из этого учат две вещи: Первая — простой смысл стиха, что Бог будет облаком славы для еврейского народа, а вторая — что сущность сукки состоит в том, чтобы кровля давала тень.

Они, Рабба и рабби Зейра, также не сказали, что это выводится из стиха: «В суккот живите семь дней» (Левит 23:42), как сказал Рава, из-за трудности, поднятой Абайе в отношении сукки со стальными перегородками. Поскольку в каждом из источников есть слабое место, понятно, почему другие мудрецы не приняли его.

§ Гемара спрашивает: В соответствии с чьим мнением то, что сказал рабби Йошия, а именно что Рав сказал: Спор между рабби Йеудой и мудрецами относительно пригодности сукки высотой более двадцати локтей относится именно к случаю, когда стены суккине доходят до кровли; однако в случае, когда стены суккидоходят до кровли, мудрецы признают, что даже если кровля находится выше двадцати локтей, она пригодна. В соответствии с чьим мнением это?

Это в соответствии с мнением Раббы, который говорит, что причина, по которой такая высокая сукка непригодна, заключается в том, что глаз не улавливает автоматически кровлю. А поскольку стены сукки доходят до кровли, глаз замечает кровлю, так как человек проследит взглядом вдоль стен до самой кровли, несмотря на их значительную высоту. Однако, если кровля не примыкает к верху стен, человек не замечает её без целенаправленного усилия.

Гемара спрашивает: В соответствии с чьим мнением то, что сказал Рав Гуна, а именно что Рав сказал: Спор между рабби Йеѓудой и мудрецами относительно пригодности сукки высотой более двадцати локтей относится именно к случаю, когда нет площади четыре локтя на четыре локтя в сукке; однако, в случае, когда есть площадь более четырех локтей на четыре локтя в сукке, мудрецы признают, что даже если покрытие находится выше двадцати локтей, она пригодна. В соответствии с чьим мнением это?

Это соответствует мнению рабби Зейры, который говорит, что такая высокая сукка непригодна из-за тени, которую дают стены, а не кровля; и поскольку сукка в данном случае просторна и имеет большую площадь, есть тень от кровли сукки, а не только от стен.

Гемара спрашивает: В соответствии с чьим мнением то, что сказал Рав Ханан бар Рабба, что Рав сказал: Спор между рабби Йеѓудой и мудрецами относительно пригодности сукки высотой более двадцати локтей относится именно к случаю, когда сукка лишь достаточно велика, чтобы вместить голову человека, большую часть его тела и его стол, поскольку, если бы сукка была меньше, она не считалась бы суккой; однако в случае, когда она достаточно велика, чтобы вместить больше, чем голову человека, большую часть его тела и его стол, даже если ее высота превышает двадцать локтей, она пригодна. В соответствии с чьим мнением это? Это не соответствует мнению ни одного из них. Это утверждение нельзя объяснить ни одним из обоснований того, почему сукка высотой более двадцати локтей непригодна.

Относительно трех вышеупомянутых галахот Гемара отмечает: Допустим, высказывание Рабби Йошии отличается от высказываний Рава Гуны и Рава Ханана бар Раббы, поскольку они указывают меру протяженности сукки, тогда как он не указывает меры. По мнению Рабби Йошии, галаха основывается на том, достигают ли верхушки стен кровли, что указывает на принципиально иное понимание вопроса о сукке высотой более двадцати локтей.

Однако, с точки зрения Рава Хуны и Рава Ḥанана бар Раббы, скажем, что именно относительно минимального размера, необходимого для пригодности сукки, они спорят; поскольку один мудрец, Рав Хуна, считает: минимальный размер, необходимый для пригодности сукки, составляет четыре на четыре локтя, а другой мудрец, Рав Ḥанан бар Рабба, считает: минимальный размер, необходимый для пригодности сукки, — это такой, в который помещаются голова человека, большая часть его тела и его стол.

Гемара отвергает это предположение: Нет, нет необходимости объяснять их спор таким образом, поскольку можно объяснить, что все, то есть Рав Гуна и Рав Ханан бар Рабба, согласны с тем, что минимальный размер, необходимый для пригодности сукки, — это такой, в который помещаются голова человека, большая часть его тела и его стол. И здесь именно по этому вопросу они спорят: Один мудрец, Рав Ханан бар Рабба, считает, что рабби Йехуда и мудрецы спорят только относительно сукки высотой более двадцати локтей в случае, когда она вмещает голову человека, большую часть его тела и его стол. Однако в случае, когда она больше, чем та, что вмещает голову человека, большую часть его тела и его стол, все согласны с тем, что сукка пригодна независимо от ее высоты.

И один мудрец, Рав Хуна, считает, что они спорят относительно сукки, размер которой от такой, что вмещает голову человека, большую часть его тела и его стол, и до такой, что составляет четыре на четыре локтя; однако именно в этих пределах они спорят; если же сукка больше четырех на четыре локтя, все согласны, что она пригодна.

Гемара выдвигает возражение из барайты: Сукка, высота которой превышает двадцать локтей, непригодна. Рабби Йеѓуда считает суккупригодной, даже если ее высота до сорока или пятидесяти локтей.

Рабби Йеуда сказал: Был случай с царицей Еленой в Лоде, где её сукка была выше двадцати локтей, и Старейшины входили и выходили из сукки и ничего ей не сказали о том, что сукка непригодна.
Мудрецы сказали ему: Разве есть доказательство оттуда? Ведь она была, в конце концов, женщиной и потому освобождена от заповеди сукки. Следовательно, тот факт, что её сукка была непригодна, не требовал замечания со стороны Старейшин.
Рабби Йеуда сказал им в ответ: Разве у неё не было семи сыновей и, следовательно, ей не требовалась пригодная сукка? И более того, все свои действия она совершала только в соответствии с указаниями Мудрецов.

Прежде чем анализировать возражение, выдвинутое из барайты, Гемара стремится понять его содержание. Почему мне нужно, чтобы рабби Йехуда учил: И более того, она совершала все свои действия только в соответствии с указаниями мудрецов? Его первого довода было достаточно.

Гемара отвечает, что вот что рабби Йехуда говорит им: Если вы скажете, что сыновья Елены были малолетними, а малолетние освобождены от заповеди сукки, и поэтому Старейшины ничего не сказали; поскольку их было семеро сыновей, то невозможно, чтобы не было хотя бы одного среди них, который уже не нуждался в своей матери, чтобы она присматривала за ним. Галаха состоит в том, что малолетний, который уже не нуждается в своей матери, достиг возраста приучения и обязан исполнять заповедь сукки по раввинскому закону. Даже если она рожала их в последовательные годы, старшему было бы семь лет, а в этом возрасте ребенок не нуждается в том, чтобы мать постоянно присматривала за ним.

И если ты скажешь, что ребенок, который больше не нуждается в матери, обязан в заповеди сукка только по постановлению мудрецов, а царица Елена не соблюдала раввинистический закон, приди и услышь, что сказал рабби Йехуда: И более того, все свои действия она совершала только в соответствии с указаниями мудрецов.

Гемара рассматривает высказывания амораев, которые привели слова Рава, в свете этой барайты. Допустим, согласно тому, рабби Йошия, который сказал, что именно в случае, когда стены сукки не доходят до кровли, существует спор между рабби Йеудой и мудрецами, барайту можно объяснить как говорящую о сукке такого типа, поскольку для царицы обычно жить в сукке, у которой стены не доходят до кровли,