Стих приравнял женщину к мужчине в отношении всех наказаний и запретов в Торе. Заповеди Йом-Киппура включают запреты, а также наказание карет. Почему же тогда было необходимо это дополнительное толкование? Абайе сказал: На самом деле, сукка — это галаха, переданная Моисею на Синае. Тем не менее, было необходимо научить, что женщина освобождена от заповеди сукка, поскольку тебе могло бы прийти в голову сказать: «Живите» (Левит 23:42) указывает, что вы живете в сукке так же, как живете дома; подобно тому как совместное проживание обычно осуществляется мужчиной и его женой, так и заповедь сукка исполняется мужчиной и его женой. Поэтому это учит нас тому, что женщины освобождены.

Рава сказал другую причину: Галаха, переданная Моисею на Синае, была необходима, чтобы научить, что женщина освобождена от заповеди сукки, поскольку тебе могло бы прийти в голову сказать: Выведи словесную аналогию относительно Суккота, о котором написано: «В пятнадцатый день этого седьмого месяца — праздник Суккот» (Левит 23:34), из Песаха, о котором написано: «И в пятнадцатый день того же месяца — праздник мацот» (Левит 23:6). Так же как там женщины обязаны есть мацу в Песах, хотя это заповедь, зависящая от времени, так и здесь, в отношении заповеди сукки, женщины обязаны. Поэтому галаха, переданная Моисею на Синае, учит нас, что они освобождены.

Гемара спрашивает: И теперь, когда ты сказал, что освобождение женщин от заповеди сукки — это галаха, переданная Моисею на Синае, зачем мне нужен определённый артикль, указанный в стихе в выражении «уроженец»? Гемара отвечает: Этот стих приходит включить прозелитов, поскольку тебе могло бы прийти в голову сказать, что Милосердный говорит: «уроженец в Израиле», указывая, что включены только прирождённые евреи, а не прозелиты. Поэтому стих учит нас, что прозелиты также обязаны.

Гемара спрашивает: Обязанность женщин поститься в Йом-Кипур выводится из высказывания, которое Рав Йеуда сказал от имени Рава. В таком случае зачем нужен определённый артикль в выражении: туземец? Гемара отвечает: Эта фраза была нужна только для того, чтобы включить женщин в продление периода самоистязания в канун Йом-Кипура, поскольку можно было бы подумать: так как Милосердный исключает того, кто нарушает обязанность изнурять себя в течение продления периода самоистязания из-под наказания карети из-под запрета Torah, женщины не должны быть обязаны соблюдать этот период вообще. Их обязанность соблюдать Йом-Кипур основана на принципе: стих приравнял женщину к мужчине в отношении всех наказаний и запретов в Torah. Поскольку в этот период нет ни наказания, ни запрета Torah, женщины должны были бы быть освобождены. Поэтому стих учит нас, что, поскольку они обязаны соблюдать Йом-Кипур, они обязаны соблюдать и продление Йом-Кипура.

Учитель сказал в барайте: «Всякий» доморождённый приходит включить несовершеннолетних, способных исполнять эту заповедь. Гемара спрашивает: Разве мы не учили в мишне: Женщины, рабы и несовершеннолетние освобождены от заповеди сукки? Гемара отвечает: Это не трудно. Здесь, в барайте, где учится, что несовершеннолетние включены, речь идёт о несовершеннолетнем, достигшем возраста обучения, родителей которого обязали обучать его исполнению заповедей и приучать его их соблюдать. Здесь, в мишне, где сказано, что несовершеннолетний освобождён, речь идёт о несовершеннолетнем, который ещё не достиг возраста обучения. Гемара спрашивает: Обязанность несовершеннолетнего, достигшего возраста обучения, исполнять заповеди установлена раввинистическим законом, и потому не выводится из стиха. Гемара отвечает: Действительно, обязанность несовершеннолетнего — по раввинистическому закону как часть его обучения, а стих — это лишь опора, намекающая на эту обязанность.

Мишна продолжает: Малолетний, который больше не нуждается в своей матери, обязан исполнять заповедь сукки. Гемара спрашивает: Каковы признаки малолетнего, который не нуждается в своей матери? В школе рабби Янная сказали: Речь идет о любом ребенке, который испражняется, и его матери не нужно подтирать его. Рабби Шимон говорит: Это любой ребенок, который просыпается ото сна и не зовет: Мама, мама. Гемара спрашивает: Дети постарше тоже зовут мать, когда просыпаются; каков же тогда критерий? Гемара отвечает: Скорее, скажи, что любой ребенок, который просыпается и не зовет: Мама, мама, снова и снова, пока его мать не придет, считается тем, кто не нуждается в своей матери. Ребенок постарше позовет один раз. Однако, если его мать не придет, он сам о себе позаботится.

Мишна рассказывает: Был случай, когда невестка Шаммая Старшего родила, и он снял часть крыши, чтобы младенец находился в сукке. Гемара спрашивает: Неужели мишна приводит случай, чтобы опровергнуть предшествующую галаху, согласно которой малолетние, не являющиеся самостоятельными, освобождены от заповеди сукки? Гемара отвечает: Мишна неполна, и учит следующему: И Шаммай строг даже в отношении совсем маленьких детей; и был также случай, когда невестка Шаммая Старшего родила, и Шаммай снял слой штукатурки с крыши, оставил балки и покрыл балками пространство над кроватью для новорождённого малолетнего.

МИШНА:Все семь дней Суккота человек делает свою сукку своим постоянным жилищем, а свой дом — временным жилищем. Если пошёл дождь, с какого момента разрешено покинуть сукку? Это разрешено с того момента, когда дождь идёт так сильно, что испортится загустевшее блюдо. Мудрецы привели притчу: С чем можно сравнить это? Это подобно слуге, который приходит налить вино своему господину, а тот выплёскивает кувшин [kiton] воды ему в лицо, показывая, что его присутствие нежелательно. Так и в сукке: дождь является знаком того, что Святой, благословен Он, не хочет, чтобы человек исполнил заповедь сукки.

ГЕМАРА:Мудрецы учили: все семь дней праздника Суккот человек делает свою сукку своим постоянным жилищем, а свой дом — временным жилищем. Каким образом? Если у него есть красивая утварь, он поднимает её в сукку, которую обычно строили на крыше. Если у него есть красивое постельное бельё, он поднимает его в сукку. Он ест, пьёт и отдыхает в сукке. Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Гемара объясняет, что это как учили Мудрецы: «В суккот живите” (Левит 23:42), и они истолковали: живите так, как вы живёте в своём постоянном доме. Отсюда они сказали: все семь дней человек делает свою сукку своим постоянным жилищем, а свой дом — временным жилищем. Каким образом? Если у него есть красивая утварь, он поднимает её в сукку; если у него есть красивое постельное бельё, он поднимает его в сукку; он ест, пьёт и отдыхает в сукке и изучает Torah в сукке.

Относительно изучения Торы в сукке Гемара спрашивает: Так ли это? Ведь Рава сказал: Изучение Торы и изучение Мишны совершаются в сукке; однако углубленный анализ Мишны должен происходить вне сукки. Из этого следует, что не следует анализировать Тору в сукке. Гемара отвечает: Это не трудно. Эта барайта, где учат, что человек занимается в сукке, относится к обширному изучению, то есть к широкому изучению и запоминанию. То высказывание Равы, что следует учиться вне сукки, относится к углубленному изучению; такое изучение требует обстановки, в которой можно должным образом сосредоточиться, чтобы заниматься анализом Мишны.