English
Français
עברית
Español
Português
Русский
הָתָם הוּא דִּמְבַטֵּל, אֲבָל הָכָא דְּלָא מְבַטֵּל — לָא.
Гемара отвечает: Есть разница между случаем ставни и случаем простыни. Там, в случае ставни, когда он закрепляет её, закрывая окно, она считается частью строения, и поэтому это запрещено. Однако здесь, в случае простыни, когда он не закрепляет её, поскольку он планирует её убрать, нет, это не обязательно запрещено.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר שֶׁשָּׁבַת בַּגָּלִיל הָעֶלְיוֹן, וּשְׁאָלוּהוּ שְׁלֹשִׁים הֲלָכוֹת בְּהִלְכוֹת סוּכָּה, שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה אָמַר לָהֶם: שָׁמַעְתִּי, שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה אָמַר לָהֶם: לֹא שָׁמַעְתִּי. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, חִילּוּף הַדְּבָרִים: שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה אָמַר לָהֶם: שָׁמַעְתִּי, שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה אָמַר לָהֶם: לֹא שָׁמַעְתִּי.
Гемара рассказывает о похожем случае. Мудрецы учили: Был случай с рабби Элиэзером, который находился в Верхней Галилее, и люди там спросили его о тридцати галахот в галахот сукки. В ответ на двенадцать он сказал им: Я слышал ответ от своих учителей и передал то, что слышал. В ответ на остальные восемнадцать он сказал им: Я не слышал ответа. Рабби Йосей, сын рабби Йеуды, говорит: Было наоборот. В ответ на восемнадцать он сказал им: Я слышал ответ; в ответ на остальные двенадцать он сказал им: Я не слышал ответа.
אָמְרוּ לוֹ: כׇּל דְּבָרֶיךָ אֵינָן אֶלָּא מִפִּי הַשְּׁמוּעָה! אָמַר לָהֶם: הִזְקַקְתּוּנִי לוֹמַר דָּבָר שֶׁלֹּא שָׁמַעְתִּי מִפִּי רַבּוֹתַי. מִיָּמַי לֹא קְדָמַנִי אָדָם בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ, וְלֹא יָשַׁנְתִּי בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ לֹא שֵׁינַת קֶבַע וְלֹא שֵׁינַת עֲרַאי, וְלֹא הִנַּחְתִּי אָדָם בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ וְיָצָאתִי, וְלֹא שַׂחְתִּי שִׂיחַת חוּלִּין, וְלֹא אָמַרְתִּי דָּבָר שֶׁלֹּא שָׁמַעְתִּי מִפִּי רַבִּי מֵעוֹלָם.
Они сказали ему: Неужели все то, что ты знаешь, — только из того, что слышал? Разве ты не говоришь ничего от себя? Он сказал им: Теперь вы вынудили меня сказать то, чего я не слышал от своих учителей, ибо я должен описать свои черты характера и то, как я себя веду. Во все мои дни никто никогда не приходил в дом учения раньше меня, ибо я всегда приходил первым; и я никогда не спал в доме учения — ни крепким сном, ни краткой дремотой; и я никогда не оставлял никого в доме учения и не уходил, ибо я всегда уходил последним; и я никогда не вел праздных разговоров; напротив, я обсуждал только необходимые вопросы или вопросы Torah; и я никогда не говорил ничего, чего не слышал от своего учителя. Вот почему он не ответил на те вопросы, которых его учитель не касался.
אָמְרוּ עָלָיו עַל רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי: מִיָּמָיו לֹא שָׂח שִׂיחַת חוּלִּין, וְלֹא הָלַךְ אַרְבַּע אַמּוֹת בְּלָא תּוֹרָה וּבְלֹא תְּפִילִּין, וְלֹא קְדָמוֹ אָדָם בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ, וְלֹא יָשַׁן בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ לֹא שֵׁינַת קֶבַע וְלֹא שֵׁינַת עֲרַאי, וְלֹא הִרְהֵר בִּמְבוֹאוֹת הַמְטוּנָּפוֹת, וְלֹא הִנִּיחַ אָדָם בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ וְיָצָא, וְלֹא מְצָאוֹ אָדָם יוֹשֵׁב וְדוֹמֵם אֶלָּא יוֹשֵׁב וְשׁוֹנֶה, וְלֹא פָּתַח אָדָם דֶּלֶת לְתַלְמִידָיו, אֶלָּא הוּא בְּעַצְמוֹ, וְלֹא אָמַר דָּבָר שֶׁלֹּא שָׁמַע מִפִּי רַבּוֹ מֵעוֹלָם, וְלֹא אָמַר: הִגִּיעַ עֵת לַעֲמוֹד מִבֵּית הַמִּדְרָשׁ, חוּץ מֵעַרְבֵי פְסָחִים, וְעַרְבֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים. וְכֵן הָיָה רַבִּי אֱלִיעֶזֶר תַּלְמִידוֹ נוֹהֵג אַחֲרָיו.
Касательно черт характера рабби Элиэзера, Гемара приводит черты характера его учителя. Мудрецы сказали о Раббане Йоханане бен Заккае, учителе рабби Элиэзера: Во все свои дни он никогда не вел праздных разговоров; и никогда не проходил четыре локтя без занятия Торой и без наложения тфилин; и никто никогда не входил в дом учения раньше него; и он никогда не спал в доме учения — ни крепким сном, ни краткой дремотой; и он никогда не размышлял о вопросах Торы в грязных переулках, запачканных человеческими испражнениями, поскольку это является проявлением неуважения к Торе; и он никогда не оставлял никого в доме учения и не уходил; и никто никогда не находил его сидящим и молчащим, то есть бездеятельным; напротив, он всегда сидел и учился; и только он сам открывал дверь своим ученикам, не считаясь со своим высоким положением; и он никогда не говорил ничего, чего не слышал от своего учителя; и он никогда не говорил своим ученикам, что пришло время встать и покинуть дом учения, кроме как в кануны Песаха, когда они были обязаны приносить пасхального агнца, и в кануны Йом-Киппура, когда существует заповедь обильно есть и пить. И рабби Элиэзер, его ученик, приучил себя строить свое поведение по его примеру.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁמוֹנִים תַּלְמִידִים הָיוּ לוֹ לְהִלֵּל הַזָּקֵן. שְׁלֹשִׁים מֵהֶן רְאוּיִם שֶׁתִּשְׁרֶה עֲלֵיהֶן שְׁכִינָה כְּמֹשֶׁה רַבֵּינוּ, וּשְׁלֹשִׁים מֵהֶן רְאוּיִם שֶׁתַּעֲמוֹד לָהֶם חַמָּה כִּיהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן. עֶשְׂרִים בֵּינוֹנִים. גָּדוֹל שֶׁבְּכוּלָּן — יוֹנָתָן בֶּן עוּזִּיאֵל, קָטָן שֶׁבְּכוּלָּן — רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי.
Гемара продолжает восхвалять Мудрецов. Мудрецы учили: у Гилеля Старшего было восемьдесят учеников. Тридцать из них были достаточно достойны того, чтобы Божественное Присутствие почивало на них, как оно почивало на Моше, нашем учителе, и тридцать из них были достаточно достойны того, чтобы солнце остановилось для них, как оно остановилось для Йеошуа бин Нуна, а двадцать находились на промежуточном уровне между двумя другими. Величайшим из всех учеников был Йонатан бен Узиэль, а самым младшим из них был Раббан Йоханан бен Заккай.
אָמְרוּ עָלָיו עַל רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי שֶׁלֹּא הִנִּיחַ מִקְרָא וּמִשְׁנָה, גְּמָרָא הֲלָכוֹת וְאַגָּדוֹת; דִּקְדּוּקֵי תוֹרָה וְדִקְִדּוּקֵי סוֹפְרִים; קַלִּים וַחֲמוּרִים וּגְזֵרוֹת שָׁווֹת; תְּקוּפוֹת וְגִימַטְרִיָּאוֹת; שִׂיחַת מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת וְשִׂיחַת שֵׁדִים וְשִׂיחַת דְּקָלִים; מִשְׁלוֹת כּוֹבְסִין, מִשְׁלוֹת שׁוּעָלִים; דָּבָר גָּדוֹל וְדָבָר קָטָן.
Гемара рассказывает: Мудрецы сказали о Раббане Йоханане бен Заккае, что он не пренебрегал Торой; Мишной; Гемарой; галахот и агадот; тонкостями Торы и тонкостями писцов; герменевтическими принципами Торы в отношении выводов по принципу a fortiori и словесных аналогий; вычислением календарных сезонов; и нумерологией [gimmatreyaot]. Кроме того, он не пренебрегал эзотерическими вопросами, включая разговор ангелов-служителей; разговор демонов и разговор пальм; притчи прачек, которые являются народными рассказами, используемыми для объяснения Торы; притчи о лисах; и, более общо, великим делом и малым делом.
דָּבָר גָּדוֹל — מַעֲשֵׂה מֶרְכָּבָה. דָּבָר קָטָן — הֲוָיוֹת דְּאַבָּיֵי וְרָבָא. לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר: ״לְהַנְחִיל אוֹהֲבַי יֵשׁ וְאוֹצְרוֹתֵיהֶם אֲמַלֵּא״. וְכִי מֵאַחַר שֶׁקָּטָן שֶׁבְּכוּלָּן כָּךְ, גָּדוֹל שֶׁבְּכוּלָּן עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. אָמְרוּ עָלָיו עַל יוֹנָתָן בֶּן עוּזִּיאֵל, בְּשָׁעָה שֶׁיּוֹשֵׁב וְעוֹסֵק בַּתּוֹרָה — כׇּל עוֹף שֶׁפּוֹרֵחַ עָלָיו מִיָּד נִשְׂרָף.
Гемара разъясняет: Великое дело относится к тайнам Устройства Божественной Колесницы, управления трансцендентной вселенной. Малое дело — это, например, галахот, которые в конечном итоге были сформулированы в рамках споров Абайе и Равы. Он не пренебрегал ни одной из этих дисциплин, чтобы исполнить сказанное: «Чтобы дать любящим меня унаследовать сущность и наполнить их сокровищницы» (Притчи 8:21), ибо раббан Йоханан был исполнен дисциплин Torah и мудрости. И если младший из них был столь плодовит, то величайший из них был тем более плодовит. Гемара рассказывает, что мудрецы говорили о Йонатане бен Уззиэле, величайшем из учеников Гиллеля, что когда он сидел и занимался Torah, святость, которую он порождал, была столь сильной, что любая птица, пролетавшая над ним, немедленно сгорала.
מַתְנִי׳ מִי שֶׁהָיָה רֹאשׁוֹ וְרוּבּוֹ בַּסּוּכָּה וְשׁוּלְחָנוֹ בְּתוֹךְ הַבַּיִת — בֵּית שַׁמַּאי פּוֹסְלִין וּבֵית הִלֵּל מַכְשִׁירִין. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית הִלֵּל לְבֵית שַׁמַּאי: לֹא כָּךְ הָיָה מַעֲשֶׂה שֶׁהָלְכוּ זִקְנֵי בֵּית שַׁמַּאי וְזִקְנֵי בֵּית הִלֵּל לְבַקֵּר אֶת רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן הַחוֹרָנִית, וּמְצָאוּהוּ שֶׁהָיָה יוֹשֵׁב רֹאשׁוֹ וְרוּבּוֹ בַּסּוּכָּה וְשׁוּלְחָנוֹ בְּתוֹךְ הַבַּיִת, וְלֹא אָמְרוּ לוֹ דָּבָר. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי: מִשָּׁם רְאָיָה?! אַף הֵם אָמְרוּ לוֹ: אִם כֵּן הָיִיתָ נוֹהֵג, לֹא קִיַּימְתָּ מִצְוַת סוּכָּה מִיָּמֶיךָ.
МИШНА: В случае, когда голова человека и большая часть его тела находились в сукке, а его стол был в доме, Бейт Шаммай считают это негодным, а Бейт Гиллель считают это годным. Бейт Гиллель сказали Бейт Шаммаю: Разве не было случая, когда старейшины Бейт Шаммая и старейшины Бейт Гиллеля пришли навестить рабби Йоханана бен ХаХоранит и нашли его в таком положении, что он сидел, а его голова и большая часть тела были в сукке, а стол — в доме, и они ничего ему не сказали? Даже Бейт Шаммай не возразили. Бейт Шаммай сказали им: Разве есть доказательство оттуда? Не так было дело; напротив, они сказали ему: Если ты привык поступать так, ты никогда в жизни не исполнил заповедь сукки.
נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים פְּטוּרִין מִן הַסּוּכָּה. קָטָן שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לְאִמּוֹ — חַיָּיב בְּסוּכָּה. מַעֲשֶׂה וְיָלְדָה כַּלָּתוֹ שֶׁל שַׁמַּאי הַזָּקֵן, וּפִיחֵת אֶת הַמַּעֲזִיבָה וְסִיכֵּךְ עַל גַּבֵּי הַמִּטָּה בִּשְׁבִיל קָטָן.
Мишна продолжает: Женщины, рабы и несовершеннолетние освобождены от заповеди сукки. Несовершеннолетний, который больше не нуждается в матери, обязан исполнять эту заповедь. Был случай, когда невестка Шаммая Старшего родила незадолго до Суккота, и Шаммай снял слой штукатурки с крыши, оставив балки, и устроил покрытие из балок над кроватью для новорождённого ребёнка.
גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״אֶזְרָח״ — זֶה אֶזְרָח, ״הָאֶזְרָח״ — לְהוֹצִיא אֶת הַנָּשִׁים, ״כׇּל״ — לְרַבּוֹת אֶת הַקְּטַנִּים.
ГЕМАРА: Относительно галахи о том, что женщины, рабы и несовершеннолетние освобождены от заповеди сукки, Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Гемара отвечает, что это как учили мудрецы в барайте, где сказано: «Все коренные жители Израиля должны жить в суккот» (Левит 23:42). Если бы стих говорил только: Коренной житель, из этого было бы выведено, что любой коренной житель из еврейского народа обязан исполнять эту заповедь. Однако форма слова с определённым артиклем: «Этот коренной житель», указывает, что обязаны лишь некоторые коренные жители, то есть мужчины, исключая женщин. Слово «все» в выражении: «Все коренные жители» приходит, чтобы включить несовершеннолетних, способных исполнять эту заповедь.
אָמַר מָר: ״הָאֶזְרָח״ — לְהוֹצִיא אֶת הַנָּשִׁים. לְמֵימְרָא דְּ״אֶזְרָח״, בֵּין נָשִׁים בֵּין גַּבְרֵי מַשְׁמַע? וְהָתַנְיָא: ״הָאֶזְרָח״ — לְרַבּוֹת אֶת הַנָּשִׁים הָאֶזְרָחִיּוֹת, שֶׁחַיָּיבוֹת בְּעִינּוּי. אַלְמָא ״אֶזְרָח״ — גַּבְרֵי מַשְׁמַע! אָמַר רַבָּה: הִלְכְתָא נִינְהוּ וְאַסְמְכִינְהוּ רַבָּנַן אַקְּרָאֵי.
§ Гемара анализирует барайту. Учитель сказал: «Туземец» — для исключения женщин. Значит ли это, что термин туземец без определённого артикля обозначает и мужчин, и женщин? Но разве не учат в барайте относительно Йом-Киппура, что сказано: «И да будет это для вас вечным установлением: в седьмой месяц, в десятый день месяца, смиряйте души ваши и никакой работы не делайте, туземец или пришелец, живущий среди вас» (Левит 16:29). И термин «туземец» в этом стихе приходит включить туземных женщин, которые обязаны в заповеди самоистязания в Йом-Киппур. В этом случае определённый артикль приходит включить женщин. Следовательно, по-видимому, термин туземец без определённого артикля обозначает только мужчин. Рабба сказал: Это каждая галаха, переданная Моисею на Синае, а мудрецы лишь подкрепили их стихами как мнемоническим средством. Поэтому неудивительно, что толкования противоречат друг другу.
הֵי קְרָא וְהֵי הִלְכְתָא? וְתוּ: קְרָא לְמָה לִי, הִלְכְתָא לְמָה לִי? הָא סוּכָּה מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמַן גְּרָמָא, וְכׇל מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמַן גְּרָמָא נָשִׁים פְּטוּרוֹת.
Гемара спрашивает: Что из этого выводится из стиха, а что является алахой, переданной Моисею на Синае и лишь подкреплённой стихом? И кроме того, зачем мне нужен стих и зачем мне нужна алаха? Разве сукка не является заповедью-повелением, зависящей от времени, и принцип не состоит в том, что женщины освобождены от всех заповедей-повелений, зависящих от времени? Нет необходимости в особом толковании, чтобы освободить женщин от заповеди сукка.
יוֹם הַכִּפּוּרִים, מִדְּרַב יְהוּדָה אָמַר רַב נָפְקָא. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, וְכֵן תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אָמַר קְרָא: ״אִישׁ אוֹ אִשָּׁה״,
И нет необходимости в толковании относительно их обязанности поститься в Йом-Кипур, поскольку это можно вывести из того, что Рав Йеуда сказал, что Рав сказал, как Рав Йеуда сказал, что Рав сказал, и также этому учили в школе рабби Ишмаэля: Стих говорит: «Когда мужчина или женщина совершат какой-либо грех, который совершает человек, совершая преступление против Господа, и та душа станет виновной» (Числа 5:6).
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria