English
Français
עברית
Español
Português
Русский
אֵין יוֹצְאִין מִסּוּכָּה לְסוּכָּה, וְאֵין עוֹשִׂין סוּכָּה בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: יוֹצְאִין מִסּוּכָּה לְסוּכָּה, וְעוֹשִׂין סוּכָּה בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד. וְשָׁוִין, שֶׁאִם נָפְלָה, שֶׁחוֹזֵר וּבוֹנָהּ בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד.
Нельзя переходить из одной сукки в другую сукку; он должен жить в одной и той же сукке весь праздник. И нельзя ставить сукку в промежуточные дни праздника, если он не сделал этого до праздника. А мудрецы говорят: Можно переходить из одной сукки в другую сукку, и можно ставить сукку в промежуточные дни праздника. И все они, даже рабби Элиэзер, согласны, что если сукка, которую человек построил до праздника, обрушилась, он может восстановить её в промежуточные дни праздника.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר? אָמַר קְרָא: ״חַג הַסּוּכּוֹת תַּעֲשֶׂה לְךָ שִׁבְעַת יָמִים״, עֲשֵׂה סוּכָּה הָרְאוּיָה לְשִׁבְעָה. וְרַבָּנַן? הָכִי קָאָמַר רַחֲמָנָא: עֲשֵׂה סוּכָּה בֶּחָג.
Гемара спрашивает: Каково основание мнения рабби Элиэзера о том, что запрещено переходить из одной сукки в другую во время праздника? Гемара объясняет, что это так, как сказано в стихе: «Праздник Суккот совершай себе семь дней» (Второзаконие 16:13); это толкуется так: Установи сукку, пригодную на семь дней. Она считается суккой, пригодной для заповеди, только если установлена на семь дней. Гемара спрашивает: А как мудрецы толкуют этот стих? Гемара отвечает: По их мнению, это то, что Милосердный говорит: Если человек не установил сукку накануне праздника, он должен установить сукку во время праздника. Обязанность установить сукку действует все семь дней праздника.
וְשָׁוִין שֶׁאִם נָפְלָה, שֶׁחוֹזֵר וּבוֹנֶה אוֹתָהּ בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד. פְּשִׁיטָא? מַהוּ דְּתֵימָא הַאי אַחֲרִיתִי הִיא וְאֵינָהּ לְשִׁבְעָה, קָא מַשְׁמַע לַן.
Учили в барайте: И они согласны, что если сукка, которую человек построил перед праздником, рухнула, он может заново отстроить её в промежуточные дни праздника. Гемара спрашивает: Это очевидно; почему это должно быть запрещено? Гемара отвечает: Чтобы ты не сказал, что, по мнению рабби Элиэзера, эта заново построенная сукка считается другой и не является суккой, установленной на семь дней; поэтому барайта учит нас, что рабби Элиэзер согласен, что она считается той же самой суккой.
תַּנְיָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: כְּשֵׁם שֶׁאֵין אָדָם יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בַּיּוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג בְּלוּלָבוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ, דִּכְתִיב: ״וּלְקַחְתֶּם לָכֶם בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן פְּרִי עֵץ הָדָר כַּפּוֹת תְּמָרִים״ — מִשֶּׁלָּכֶם, כָּךְ אֵין אָדָם יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּסוּכָּתוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ, דִּכְתִיב: ״חַג הַסּוּכּוֹת תַּעֲשֶׂה לְךָ שִׁבְעַת יָמִים״ — מִשֶּׁלְּךָ.
Учили в другой барайте, что рабби Элиэзер говорит: Подобно тому как человек не исполняет свою обязанность в первый день Праздника с лулавом, принадлежащим другому, как сказано: «И возьмите себе в первый день плод красивого дерева, ветви финиковой пальмы» (Левит 23:40), и мудрецы выводят из выражения: возьмите себе, что это должно быть взято из вашего собственного, а не принадлежащего кому-то другому, так и человек не исполняет свою обязанность с суккой, принадлежащей другому, как сказано: «Праздник Суккот совершай себе семь дней» (Второзаконие 16:13), и мудрецы выводят из слова «себе», что это должно быть из вашего собственного.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ אֵין אָדָם יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן בְּלוּלָבוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ, אֲבָל יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּסוּכָּתוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ, דִּכְתִיב: ״כׇּל הָאֶזְרָח בְּיִשְׂרָאֵל יֵשְׁבוּ בַּסּוּכּוֹת״, מְלַמֵּד שֶׁכׇּל יִשְׂרָאֵל רְאוּיִם לֵישֵׁב בְּסוּכָּה אַחַת.
И мудрецы говорят: Хотя они сказали, что человек не исполняет свою обязанность в первый день Праздника с лулавом, принадлежащим другому, он исполняет свою обязанность с суккой, принадлежащей другому, как сказано: «Все урожденные в Израиле должны жить в суккот» (Левит 23:42). Это учит, что весь еврейский народ пригоден жить в одной сукке. Если бы стоимость одной сукки была разделена между всем еврейским народом, ни у одного человека не было бы в ней доли стоимостью в перуту; следовательно, ни одного человека нельзя было бы считать даже совладельцем сукки. Единственный способ, которым весь еврейский народ мог бы исполнить заповедь в одной сукке, — это жить в общей сукке, которая не принадлежит никому из них. По-видимому, нет обязанности жить именно в собственной сукке.
וְרַבָּנַן, הַאי ״לְךָ״, מַאי דָּרְשִׁי בֵּיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְמַעוֹטֵי גְּזוּלָה, אֲבָל שְׁאוּלָה כְּתִיב: ״כׇּל הָאֶזְרָח״.
Гемара спрашивает: А мудрецы, которые не выводят, что человек обязан жить в своей собственной сукке, что они выводят из этого выражения «для себя»? Гемара отвечает: Им требуется это выражение, чтобы исключить украденную сукку. Человек не исполняет свою обязанность с украденной суккой. Однако, что касается одолженной сукки, написано: «Все уроженцы,» чтобы научить, что каждый еврей может исполнить заповедь в сукке, одолженной у общины.
וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, הַאי ״כׇּל הָאֶזְרָח״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְגֵר שֶׁנִּתְגַּיֵּיר בֵּינְתַיִם וְקָטָן שֶׁנִּתְגַּדֵּל בֵּינְתַיִם. וְרַבָּנַן? כֵּיוָן שֶׁאָמְרוּ: עוֹשִׂין סוּכָּה בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד, לָא אִצְטְרִיךְ קְרָא.
Гемара спрашивает: А рабби Элиэзер, что он делает с этим выражением: «Все коренные жители»? Гемара отвечает: Ему нужен этот термин чтобы вывести, что гер, прошедший гиюр в этот промежуток, во время Суккота, и несовершеннолетний, достигший совершеннолетия в этот промежуток, чья обязанность возникла во время праздника, обязаны исполнять заповедь проживания в сукке. Гемара спрашивает: А согласно мудрецам, откуда выводятся эти галахот? Гемара отвечает: Поскольку мудрецы сказали, что можно поставить сукку в промежуточные дни праздника, дополнительный стих не нужен, чтобы вывести обязанность гера и несовершеннолетнего, достигшего совершеннолетия.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי אִלְעַאי שֶׁהָלַךְ לְהַקְבִּיל פְּנֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר רַבּוֹ בְּלוֹד בָּרֶגֶל. אָמַר לוֹ: אִלְעַאי! אֵינְךָ מִשּׁוֹבְתֵי הָרֶגֶל. שֶׁהָיָה רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מְשַׁבֵּחַ אֲנִי אֶת הָעַצְלָנִין, שֶׁאֵין יוֹצְאִין מִבָּתֵּיהֶן בָּרֶגֶל, דִּכְתִיב: ״וְשָׂמַחְתָּ אַתָּה וּבֵיתֶךָ״.
§ Мудрецы учили: Был случай с рабби Элаем, который пошел накануне Суккота приветствовать своего учителя, рабби Элиэзера, в Лоде, в первый день праздника. Тот сказал ему: Элай, ты не из числа тех, кто остается дома в праздник, и потому ты не исполнил заповедь праздника, как рабби Элиэзер обычно говорил: Я хвалю ленивых, которые, хотя и не поступают иначе, чем весь остальной год, достойны похвалы, потому что не выходят из своих домов в праздник, как сказано: «И радуйся ты и дом твой» (Второзаконие 14:26). Выражение «дом твой» толкуется как относящееся к жене человека. Тот, кто не дома, не может радоваться со своей женой.
אִינִי?! וְהָאָמַר רַבִּי יִצְחָק: מִנַּיִין שֶׁחַיָּיב לְהַקְבִּיל פְּנֵי רַבּוֹ בָּרֶגֶל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מַדּוּעַ אַתְּ הוֹלֶכֶת אֵלָיו הַיּוֹם לֹא חֹדֶשׁ וְלֹא שַׁבָּת״, מִכְּלָל דִּבְחֹדֶשׁ וְשַׁבָּת מִיחַיַּיב אִינִישׁ לְאַקְבּוֹלֵי אַפֵּי רַבֵּיהּ! לָא קַשְׁיָא: הָא — דְּאָזֵיל וְאָתֵי בְּיוֹמֵיהּ, הָא — דְּאָזֵיל וְלָא אָתֵי בְּיוֹמֵיהּ.
Гемара спрашивает: Так ли это? Разве рабби Ицхак не сказал: Откуда выводится, что человек обязан приветствовать своего учителя в праздник? Это следует из сказанного, что муж шунамитянки спросил свою жену: «Почему ты идешь к нему сегодня? Ведь не новомесячье и не Шаббат» (II Царств 4:23). Отсюда по выводу следует, что в новомесячье и в Шаббат человек обязан приветствовать своего учителя. Гемара отвечает, что здесь нет трудности: Это высказывание рабби Ицхака, что человек обязан пойти и приветствовать своего учителя, относится к случаю, когда он идет и возвращается в тот же день и может радоваться со своей женой ночью; а это высказывание рабби Элиэзера, что человеку следует оставаться дома, относится к случаю, когда он идет и не возвращается в тот же день и не может радоваться со своей женой ночью.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר שֶׁשָּׁבַת בַּגָּלִיל הָעֶלְיוֹן בְּסוּכָּתוֹ שֶׁל יוֹחָנָן בְּרַבִּי אִלְעַאי בְּקֵיסָרִי, וְאָמְרִי לַהּ בְּקֵיסָרְיוֹן, וְהִגִּיעַ חַמָּה לַסּוּכָּה. אָמַר לוֹ: מַהוּ שֶׁאֶפְרוֹשׂ עָלֶיהָ סָדִין? אָמַר לוֹ: אֵין לְךָ כׇּל שֵׁבֶט וְשֵׁבֶט מִיִּשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא הֶעֱמִיד מִמֶּנּוּ שׁוֹפֵט.
§ Мудрецы учили: Был случай с рабби Элиэзером, который находился в Верхней Галилее в сукке Йоханана, сына рабби Илая, в Кесарии; а некоторые говорят, что это произошло не в Кесарии, а в Кесарионе. И солнце поднялось к точке над покрытием сукки, так что оставаться в сукке стало неудобно. Рабби Йоханан сказал ему: Какова галаха; могу ли я натянуть простыню над покрытием? Разрешено ли это, поскольку это лишь добавление к временному шатру, или это запрещено? Рабби Элиэзер уклонился от вопроса и сказал ему: Нет такого колена Израиля, из которого не вышел бы судья.
הִגִּיעַ חַמָּה לַחֲצִי הַסּוּכָּה, אָמַר לוֹ: מַהוּ שֶׁאֶפְרוֹשׂ עָלֶיהָ סָדִין? אָמַר לוֹ: אֵין לְךָ כׇּל שֵׁבֶט וְשֵׁבֶט מִיִּשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא יָצְאוּ מִמֶּנּוּ נְבִיאִים. שֵׁבֶט יְהוּדָה וּבִנְיָמִין הֶעֱמִידוּ מְלָכִים עַל פִּי נְבִיאִים. הִגִּיעַ חַמָּה לְמַרְגְּלוֹתָיו שֶׁל רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, נָטַל יוֹחָנָן סָדִין וּפֵירַשׂ עָלֶיהָ, הִפְשִׁיל רַבִּי אֱלִיעֶזֶר טַלִּיתוֹ לַאֲחוֹרָיו וְיָצָא. לֹא מִפְּנֵי שֶׁהִפְלִיגוֹ בִּדְבָרִים, אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁלֹּא אָמַר דָּבָר שֶׁלֹּא שָׁמַע מִפִּי רַבּוֹ לְעוֹלָם.
Тем временем солнце достигло прямо середины покрытия сукки. И снова рабби Йоханан сказал ему: Какова галаха; могу ли я натянуть над ней простыню? Рабби Элиэзер снова уклонился от вопроса и сказал ему: Нет такого колена Израиля, из которого не вышли бы пророки. А колена Иуды и Вениамина были особенными, потому что они поставляли царей по слову пророков, так как Саул и Давид были помазаны пророком Самуилом. В этот момент свет солнца достиг ног рабби Элиэзера. Йоханан взял простыню и натянул её над суккой. Рабби Элиэзер закинул свой плащ на плечо позади себя и вышел из сукки, потому что не хотел разрешать это. Гемара замечает: Рабби Элиэзер вел себя так не потому, что он стремился уклониться от ответа, отвлекая внимание своими словами, а потому, что рабби Элиэзер никогда не говорил того, чего не слышал от своего учителя.
הֵיכִי עָבֵיד הָכִי? וְהָאָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: אֵין יוֹצְאִין מִסּוּכָּה לְסוּכָּה! רֶגֶל אַחֵר הֲוַאי.
Гемара спрашивает: Как рабби Элиэзер поступил так? Как он оставался в сукке в Верхней Галилее в праздник Суккот? Разве сам рабби Элиэзер не говорил: Нельзя переходить из одной сукки в другую сукку? Гемара отвечает: Этот случай был в другой праздник, а не в праздник Суккот, и они находились в сукке лишь ради свежего воздуха.
וְהָאָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: מְשַׁבֵּחַ אֲנִי אֶת הָעַצְלָנִין שֶׁאֵין יוֹצְאִין מִבָּתֵּיהֶן בָּרֶגֶל! שַׁבָּת הֲוַאי.
Гемара спрашивает с другой точки зрения: Но разве рабби Элиэзер не сказал: Я хвалю ленивых, которые не выходят из своих домов в Праздник? По-видимому, это относится ко всем праздникам. Гемара отвечает: Этот случай вообще не произошёл в Праздник. Это было в Шаббат, и вопрос рабби Йоханана касался запрещённой в Шаббат работы строительства.
וְתִיפְשׁוֹט לֵיהּ מִדִּידֵיהּ דִּתְנַן: פְּקַק הַחַלּוֹן, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בִּזְמַן שֶׁקָּשׁוּר וְתָלוּי — פּוֹקְקִין בּוֹ, וְאִם לָאו — אֵין פּוֹקְקִין בּוֹ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ פּוֹקְקִין.
Гемара спрашивает: Если так, разреши этот вопрос и заключи, что это не разрешено согласно его собственному мнению, как мы учили в мишне: Что касается ставня окна в Шаббат, рабби Элиэзер говорит: Когда он привязан и свисает из окна, то есть не касается земли, можно закрывать окно им, поскольку это не считается строительством; а если нет, то есть если он касается земли, нельзя закрывать окно им. А мудрецы говорят: И в этом случае , и в том случае можно закрывать им. Из того факта, что если он не свисает из окна, рабби Элиэзер запрещает закрывать окно, следует, что он также запрещает добавлять к временному шатру.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria