и не держит коробочку тфилин, к которой ему нельзя прикасаться, пока он нечист. Таково мнение рабби Яакова. А мудрецы говорят: человек может ненадолго задремать в своих тфилин, но продолжительный сон не разрешён, и тем самым он избежит семяизвержения, надевая тфилин. И какова продолжительность короткой дремоты? Она равна времени, необходимому для прохождения ста локтей.

Относительно продолжительности короткого сна Гемара приводит, что Рав сказал: человеку запрещено спать днем дольше, чем длится сон лошади. Тот, кто спит дольше, пренебрегает изучением Торы. И какова продолжительность сна лошади? Она составляет шестьдесят дыханий.

Абайе сказал: Сон Учителя, Раббы, подобен сну Рава, а сон Рава подобен сну рабби Йеуды а-Наси. А сон рабби Йеуды а-Наси подобен сну царя Давида, а сон царя Давида подобен сну коня. А сон коня — шестьдесят дыханий.

Гемара рассказывает: Абайе спал днем в течение периода, равного времени, которое требуется, чтобы дойти от Пумбедиты до Бей Кувей. Рав Йосеф истолковал следующий стих как относящийся к Абайе: «Доколе ты, ленивец, будешь спать? Когда ты встанешь от сна твоего?» (Притчи 6:9). Рав Йосеф считал это пренебрежением к изучению Торы.

Мудрецы учили в барайте: Что касается того, кто ложится в свою постель спать днем, если пожелает, он может снять свои тфилин, а если пожелает, он может оставить их на месте. Тот, кто ложится спать ночью, снимает свои тфилин и не может оставить их на месте. Это мнение рабби Натана. Рабби Йосей говорит: Молодые люди должны всегда снимать их и не оставлять их на месте во время сна потому что они склонны к нечистоте, так как у них более вероятно семяизвержение.

Гемара спрашивает: Скажем, что рабби Йосей считает, что запрещено тому, у кого было семяизвержение, надевать тфилин. Абайе сказал: Это не так; скорее, речь идет о молодых людях, чьи жены находятся с ними, и опасение состоит в том, как бы они не упустили из виду тот факт, что надевают тфилин, и непреднамеренно не перешли к занятиям, к которым они привыкли, то есть к отношениям со своими женами, что, безусловно, является неуважением к тфилин.

Мудрецы учили в барайте: если человек забыл, что на нем тфилин, и вступил в близость, не снимая тфилин, он не должен касаться ни ремешка, ни коробочки, пока не омоет руки, и только после этого может снять тфилин. Это так, потому что руки деятельны и склонны непреднамеренно касаться частей тела, которые нечисты.

МИШНА: В связи с едой в сукке, о которой говорится в предыдущей мишне, эта мишна рассказывает: Однажды случилось, что Раббану Йоханану бен Заккаю принесли приготовленное блюдо, чтобы он попробовал его, а Раббану Гамлиэлю принесли два финика и ведро воды. И они каждый сказали: Поднимите это в сукку, и мы съедим это там.

Напротив, мишна сообщает: И когда дали Рабби Цадоку меньше пищи, чем объем яйца, он взял эту пищу в ткань ради чистоты; он не омыл рук, поскольку, по его мнению, нет обязанности омывать руки перед тем, как есть меньше объема яйца. И он съел это вне сукки и не произнес благословение после того, как съел это. Он считает, что нет обязанности произносить благословение после еды, если съедено меньше объема яйца, поскольку это не насыщает, и как сказано: «И будешь есть, и насытишься, и благословишь Господа, Бога твоего» (Второзаконие 8:10). Гемара объяснит галахическое обоснование каждого из этих описанных действий.

ГЕМАРА: Гемара задается вопросом: приводит ли мишна случай, чтобы опровергнуть галаху, приведенную в предыдущей мишне, согласно которой можно есть или пить в рамках случайной трапезы вне сукки? Случай с Раббаном Йохананом бен Заккаем и Раббаном Гамлиэлем указывает, что ничего нельзя есть вне сукки. Гемара отвечает: мишна неполна, так как в ней отсутствует существенный элемент, и она учит следующему: если человек хочет наложить на себя строгость и ничего не есть вне сукки, он может проявить строгость, и в этом нет элемента самонадеянности в принятии этой строгости. И был также случай, подтверждающий это постановление: Раббану Йоханану бен Заккаю принесли вареное блюдо, чтобы он попробовал, а Раббану Гамлиэлю принесли две финиковые ягоды и ведро воды,